Gegen die Taktik der „dargebotenen Hand”

Plinio Corrêa de Oliveira

La Politique de la main tendue

      In den vorangegangenen Artikeln habe ich gezeigt, welch verschlungene Wege gewisse Pseudorechte kunstvoll ausgeklügelt haben, um die katholische Meinung in die Irre zu führen und anzulocken, indem sie ihr weltweites Ansehen nutzen, um die Menschheit auf ganz andere Wege zu führen als die unseres Herrn Jesus Christus. Ich habe auch gezeigt, dass es nicht an Katholiken fehlte, die an einer akuten geistigen Krankheit, der „Adhäsitis“, litten, die gierig, eifrig, begeistert zu den Füßen Hitlers und Maurras' liefen, sicut servi ad fontes aquarum, und dabei vergaßen, dass im Vatikan, zu Füßen Petri, das „lebendige Wasser“ zu finden ist, das im Geist derer, die es trinken, „zu einer Quelle wird, die zum ewigen Leben sprudelt“. Und ich habe auch gezeigt, wie Pius XI. in Anlehnung an die Lehren von Leo XIII. und Pius X. diese törichten Launen des Glaubens im Keim erstickt hat.

      Wir werden heute sehen, wie dieselbe Krankheit der „Adhäsitis“, die auch in der extremen Linken ihre Früchte trägt, eine weitere Intervention von Pius XI. hervorrief, die mindestens so energisch war wie die, die derselbe Papst in seiner Weisheit als seine Pflicht ansah, gegen den Nazismus und die Action Française zu praktizieren.

      Auch in diesem Punkt hat Pius XI., wie es dank der wunderbaren Kontinuität auf dem Stuhl Petri zu erwarten war, nichts anderes getan, als die von seinen Vorgängern und insbesondere von Pius X., dem Heiligen Vater unsterblichen und heiligen Andenkens, verkündeten Grundsätze zu bekräftigen und zu erweitern. Es ist daher unmöglich, diese Angelegenheit zu untersuchen, ohne auf das Pontifikat des letztgenannten Papstes einzugehen.

* * *

      Während des Pontifikats Pius’ X. hatte der Liberalismus den Höhepunkt seines weltweiten Ansehens erreicht. Politisch befand sich ganz Europa inmitten eines demokratischen Regimes. Die überlebenden aristokratischen Monarchien spürten deutlich, dass die Grundpfeiler ihrer politischen Struktur durch die Flammen der ideologischen Revolution, die in den Arbeiterclubs und an den Akademien wüteten, Risse bekamen und zerbrachen.

      Diese Überzeugung war so tief im Geist der qualifiziertesten Vertreter der europäischen Aristokratie verwurzelt, dass das Zeremoniell der Höfe demokratisiert wurde, die nicht-standesgemäßen Heiraten in den höchsten gesellschaftlichen Kreisen skandalös wucherten und die Könige, um die Agonie der von ihnen vertretenen Traditionen noch eine Weile hinauszuzögern, versuchten, sich dem Volk durch die offizielle Propaganda so weit wie möglich als einfache Bürgerliche zu zeigen, die so dargestellt wurden, als seien sie von Etikette und höfischem Pomp unterdrückte Charaktere. Einmal sah ich sogar eine Propagandakarikatur, in der eine königliche Prinzessin von England mit Arbeitern tanzte...

      Geschah dies an den Höfen, wurde in den Kreisen des Groß- und Mittelbürgertums das Phänomen der Plebejisierung der Sitten immer öffentlicher sichtbar. Die alten Höflichkeitsformeln wurden abgeschafft, die protokollarische Würde gesellschaftlicher Zusammenkünfte und das besonders ausgeprägte Zeremoniell, das die Beziehungen zwischen den beiden Geschlechtern kennzeichnete, wurden abgeschafft. Eine sportliche und ungezügelte Freiheit erhob sich über den Trümmern all dieser Traditionen und ließ als Ergebnis dieser Entwicklung eine völlig „amerikanisierte“ Gesellschaft erahnen - der Begriff stammt aus jener Zeit und ist ein bloßer Euphemismus für eine absolut proletarisierte Gesellschaft -, deren Schleier sich immer mehr lüftete.

      In wirtschaftlicher Hinsicht hat der Liberalismus zahllose Verwüstungen angerichtet. Die Entwicklung des Handels, der Industrie und der Naturwissenschaften ermöglichte es dieser dekadenten Welt jedoch, einen scheinbaren materiellen und intellektuellen Glanz zu bewahren, der den oberflächlichen Verstand täuschte, so wie die scheinbare Vitalität eines apoplektischen Temperaments den Arzt täuschen kann.

      Oberflächlich betrachtet und „à vol d'oiseau“ (aus der Vogelschau) schien die Menschheit am Vorabend eines goldenen Zeitalters zu stehen, das auf der Unverschämtheit ihrer Ungläubigkeit und dem revolutionären Geist, der sie kennzeichnete, den endgültigen und unsterblichen Wohlstand der Welt begründete. Die Frage zielte vor allem darauf ab, viele „nützliche“ Reformen durchzuführen. Wenn der letzte „mittelalterliche Schutt“ aus der Welt gefegt ist, wenn der letzte König an den Eingeweiden des letzten Priesters gehängt ward - auch dieser Ausdruck gehört zum revolutionären „Jargon“ der Zeit -, dann ist die Endreinigung vollzogen, und die Welt, endgültig frei, gleichberechtigt und verbrüdert, wird in aller Ruhe dem aufsteigenden Pfad der darwinistischen Evolution folgen, bis sie absoluten Wohlstand und vollkommenes Glück erreicht.

* * *

      Angesichts eines solchen Panoramas sind viele Katholiken, die „modicae fidei“ (lauwarmen Glaubens), ins Wanken geraten. Entweder kannten sie nicht oder sie wollten die alarmierenden Worte der römischen Päpste nicht hören, die eine bevorstehende Weltkrise ankündigten, die die Trümmer dieses frevelhaften Glücks in Blut und Schlamm ertränken würde, dachten viele, dass auch der Katholizismus wie die Monarchien versuchen müsse, sich so schnell wie möglich an die Zeit anzupassen. Es sei notwendig, dass die Heilige Kirche auch in den verrückten politischen Reigen der Zeit auftauche, mit dem phrygischen Birett auf der Stirn und der roten Fahne der Freiheit in der Hand. Wenn auch nur für eine Weile, nur um zu täuschen. Aber ein offener, kategorischer, klarer Widerstand gegen die unbesiegbaren Herren der Welt, ein „Nein“, das mit göttlicher Würde inmitten des teuflischen Durcheinanders der liberalen Welt ausgerufen wird, konnte in den Köpfen solcher Menschen nicht vorgehen.

      Deshalb haben sie versucht, sich auf den Anschluss an die Zeit vorzubereiten. In der Tat bestand dieser Anschluss bereits in den Tiefen ihrer abartigen Herzen. Sie verehrten zwei Herren. Der eine war der göttliche Erlöser. Der andere war das bachische Idol der Revolution. Als ob eine solche gleichzeitige Anbetung möglich wäre und die bloße Anwesenheit des freimaurerischen Götzen der Revolution im Tempel des Heiligen Geistes, der die Seele eines jeden Kindes der Kirche ist, nicht schon an sich eine abscheuliche Entweihung wäre! Was noch fehlte, war die Aufgabe, diese schändliche Anhaftung des Weltgeistes durch materielle und sichtbare Taten nach außen zu tragen. Und auf diesem schändlichen Weg versuchten sie, die ganze Kirche mitzureißen.

* * *

      Der Vorwand zur Zeit Pius' X. war die Bewegung des „Sillon“. Sie begann sehr behutsam und plädierte für die Annahme einfacher, dem Zeitgeist entsprechender Handlungsweisen. Die ersten vorgeschlagenen Reformen waren so moderat und so vernünftig, dass sie die Zustimmung der katholischen Hierarchie fanden. Nach und nach ging man dann von einer Reform der Methoden zu einer Reform der Programme über, und von einer Reform der Programme zu einer Reform der Geister, was schließlich das Eingreifen des Papstes zur Folge hatte. Es war klar, dass „Sillon“ mit Argumenten aus dem Evangelium (!) eine Revolution predigen wollte, die der sozialistischen Revolution sehr ähnlich war. Um den Preis dieses Kunstgriffs wollte sie die Sympathie der Sozialisten für den eigentlichen dogmatischen Teil der Lehre der Kirche gewinnen. Und schließlich die Revolution mit der Kirche zu versöhnen, in einer Transaktion, in der die Kirche - die sie nicht oder nur verwirrt wahrnahmen - von der Revolution verschlungen werden würde!

      Es ist müßig zu sagen, dass Pius X., da die Kirche unantastbar ist, eingegriffen hat und die Versuche dieses frevelhaften Manövers zunichte gemacht hat. Und indem er alle Irrtümer des „Sillon“ klar verurteilte, hat dieser Papst, wie schon seine Vorgänger, einmal mehr gezeigt, dass der Abgrund, der die Kirche von der Revolution trennt, genauso groß ist wie der, der Gott vom Teufel trennt.

* * *

      Pius XI. musste sich gegen eine Neuauflage des „Sillon“ wehren. Als Pius X. sie verurteilte, lehnten sich viele Sillonisten auf, andere gehorchten. Von den letzteren gehorchten jedoch viele unvollständig, mit einem Gehorsam, der mehr äußerlich als innerlich war und der nicht bis zum lehrmäßigen Kern der päpstlichen Verurteilung vordrang. Sie lehnten die verurteilten Konsequenzen ab. Aber sie haben die schlechten Voraussetzungen beibehalten. Und sie bauten einen Strom und eine Schule um diese Voraussetzungen herum. Aus ihnen würde eine weitere Frucht der Sünde sprießen. Und diese giftige Frucht war die „politique de la main tendue“.

      In dem Bestreben, Gott und die Revolution gleichzeitig anzubeten, versuchten einige Elemente, die unvereinbaren Anliegen der Kirche und des Teufels zu vereinen. Der Vorwand war der Nationalsozialismus. Der Katholizismus ist antitotalitär. Das gilt auch für die Linken (??????). Warum nicht eine Anti-Nazi-Kooperation zwischen Kommunisten und Katholiken? Warum sollten die Katholiken nicht scharf nach links marschieren, während die Linken eine Entwicklung hin zur Kirche machen würden? Wir würden das Weltliche aufgeben, aber das Geistige gewinnen.

      Wäre das nicht ein gutes Geschäft?

      Von diesem falschen Ausgangspunkt aus haben sich zahlreiche Fehler ergeben, die es nicht wert sind, wiederholt zu werden. Der erste war eine Haltung der falschen Feindseligkeit und nicht der Besonnenheit gegenüber dem Krieg in Spanien. Der andere war eine falsche französische Innenpolitik, die darauf abzielte, das katholische Prestige auf skandalöse Weise in den Dienst der „Front Populaire“ zu stellen. Schließlich bildete sich eine Tendenz zur philosophischen Annäherung beider Strömungen heraus, die, wenn sie auch nicht von namhaften Vertretern irgendeiner Strömung getragen wurde, in jedem Fall eine ausdrückliche Frucht dieser Situation war.

* * *

      Die Fakten sind noch zu jung, um historisiert zu werden. Es scheint jedoch sicher zu sein, dass der Besuch des jetzigen Pius XII. in Frankreich der Grund für die Beendigung dieser schmerzhaften und skandalösen Situation ist. Der Heilige Vater Pius XI., der von fast allen französischen Katholiken, die immer diszipliniert, immer aktiv und immer würdige Kinder des Erstgeborenen der Kirche waren, gehorsam befolgt wurde, verurteilte die „politique de la main tendue“ formell in der fadenscheinigen Form, in der sie präsentiert wurde.

      Wieder einmal hat der große Papst, der die Annäherung aller guten Menschen gepredigt hat, eine Politik niedergeschlagen, die nichts anderes als eine Karikatur dessen war, was er gepredigt hatte.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Contra a main tendu“ in Legionário No 350, 28. Mai 1939.

Diese deutsche Fassung «„Gegen die Taktik der „zu reichenden Hand”» erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

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Zusammenarbeit und Mystifizierung

Plinio Corrêa de Oliveira

      In meinem letzten Artikel* habe ich die allgemeine Wahrheit hervorgehoben, dass die Katholische Aktion, je sorgfältiger sie ihre Mitglieder ausbildet und auswählt, umso mehr in der Lage sein wird, sich einem umfassenden Apostolat zu widmen, dessen fruchtbare Auswirkungen nicht nur durch natürliche, sondern auch durch übernatürliche Eigenschaften hervorgebracht werden, die ein günstiges Umfeld für eine mutige und aktive Arbeit schaffen, die wirklich die Wurzeln der Gesellschaft erreichen kann.

      Diese Kühnheit kann sich jedoch, wenn sie nicht auf einer sehr tiefgreifenden Ausbildung beruht, leicht in eine süße und harmlose Strategie verwandeln, die die Aussicht auf die schwersten geistigen Katastrophen mit sich bringt.

      Um zu sehen, wie heikel die Angelegenheit ist, genügt ein kurzer Blick auf das Pontifikat Pius’ XI.

* * *

      Niemand in unserem Jahrhundert hat besser als dieser große Papst verstanden, wie ratsam die Zusammenarbeit aller wohlmeinenden Elemente gegen den gemeinsamen Feind des Glaubens und der Zivilisation ist.

      Die Prinzipien der Reformation und der Revolution von 1789 haben in unserem Jahrhundert ihre giftigsten und bittersten Früchte getragen. Der Glaubensabfall der westlichen Nationen hat nicht nur den geistigen, sondern auch den intellektuellen und materiellen Ruin aller Völker des Westens verursacht, die, von den größten bis zu den kleinsten, von den berühmtesten und reichsten bis zu den ärmsten und unbekantesten, heute in einem unentwirrbaren Chaos kämpfen. Die religiösen, philosophischen, politischen, sozialen und wirtschaftlichen Kämpfe zu Beginn des Pontifikats von Pius XI. verwoben sich mit den Parteikämpfen und gaben den liberalen Regimes eine fatale Schwäche, die die Moskauer Propagandisten zur Vorbereitung der sozialen Revolution nutzten. Das gesamte Gebäude der westlichen Zivilisation drohte einzustürzen und mit seinem immensen Scheitern nicht nur die geistigen, sondern auch die wertvollsten intellektuellen und sozialen Interessen der Zivilisation zu zerstören.

      Als dies erkannt wurde, brach in allen Ländern der Welt eine ernsthafte antirevolutionäre Reaktion aus. Alle Menschen, die nicht in gutem Glauben und mit gesundem Menschenverstand die letzten Reste von Würde und Adel verloren hatten, reagierten, jeder auf seiner Seite. Pius XI. beschloss also, in einer gigantischen Bewegung von einnehmender Strategie, die gleichzeitig von dem Herzen eines Vaters und von der Intelligenz eines Hirten inspiriert war, alle rechtschaffenen Menschen, gleich welcher Religion oder philosophischen Strömung, zu einer immensen Zusammenarbeit gegen den gemeinsamen Feind unter der obersten Führung des Papsttums zusammenzurufen.

      Der päpstliche Appell, der sich feierlich an die ganze Welt richtete, hatte ein Ergebnis, das vielleicht alle Erwartungen übertraf. Von allen Kontinenten und aus allen Ländern erreichten den Vatikan Briefe, in denen dem Heiligen Vater nicht nur die Unterstützung der Gläubigen, sondern auch von Menschen zugesagt wurde, die den katholischen Kreisen sehr fern standen. Und der antikommunistische Kampf nahm in vielen Bereichen eine nie dagewesene Intensität und Wirksamkeit an, was der Zivilisation allgemein zugute kam.

      Gleichzeitig hatte Pius XI. einen doppelten Akt des Apostolats vollzogen. Einerseits versetzte er Moskau einen scharfen Schlag, andererseits gewann er der Kirche die respektvolle Sympathie zahlloser Seelen, die sich vielleicht in naher oder ferner Zukunft aus dieser Haltung der distanzierten Sympathie zu einer vollen Solidarität erheben würden, die in der Konversion zum Katholizismus sich bestätigen würde.

      Es scheint fast unmöglich zu sein eine umfassendere Politik der Zusammenarbeit in die Praxis umzusetzen.

* * *

      Pius XI. hingegen war von einer Unnachgiebigkeit, die nicht nur die Gegner der Kirche, sondern auch viele Katholiken „modicae fidei“ (eines moderaten Glaubens) mehr als einmal beunruhigte.

      In dieser Hinsicht gibt es sogar einen scheinbaren Widerspruch in seinem Pontifikat, den künftige Historiker sicherlich als eines der Merkmale seiner klaren und durchdringenden Führung feststellen werden.

      In der Tat war Pius XI., der Papst der Zusammenarbeit, vielleicht aber der Papst, der die größten und wichtigsten Bündnisse für die Kirche ablehnte. Die Action Française, der Nationalsozialismus und die „politique de la main tendue“ waren drei sehr deutliche Beispiele für diese unnachgiebige Orientierung.

      In allen drei Fällen versuchten schlecht ausgebildete Katholiken, die Politik der Zusammenarbeit des Papstes auf ihre Weise umzusetzen.

      Als Pius XI. den päpstlichen Thron bestieg, fand er das sehr ernste Problem der Action Française vor, das einer Lösung harrte. Diese monarchistische Strömung in Frankreich, an deren Spitze zwei große Intellektuelle, Léon Daudet und Charles Maurras, standen, legte ein schönes Programm des sozialen Wiederaufbaus vor, in dessen Elementen man verschiedene katholische Prinzipien erkennen konnte, die mit unbestreitbarem Genie auf die französischen Probleme angewandt wurden. So gab es viele Berührungspunkte zwischen dieser Strömung und den Katholiken. Andererseits bekräftigten ihre Führer, die persönlich mit hohen katholischen Persönlichkeiten verbunden sind, immer wieder ihre Sympathie für den Katholizismus und deuteten eine für die Kirche schmeichelhafte Situation an, falls die Action Française gewinnen sollte. Es ist sicher, dass das Programm der Action Française andererseits zahlreiche Lehrfehler enthält. Aber wäre es nicht besser, mit dieser Bewegung zusammenzuarbeiten, als einen Krieg gegen sie zu führen? Wäre es nicht besser, sie zu erobern, als sie zu bekämpfen? Wäre es nicht vorteilhafter, ihre Anführer (beide Agnostiker) zu unterstützen, um ihre Sympathie zu gewinnen und sie dann sofort oder sogar erst dann zu bekehren, wenn sie bereits an der Macht sind? Viele dachten so und behaupteten, dass sie damit im Einklang mit der von Pius XI. gepredigten Politik der Zusammenarbeit handelten. Doch Pius XI. sah das anders. Er verurteilte daher die Bewegung, ihre Anhänger, ihre Mitarbeiter und sogar die Leser ihrer Zeitungen. Die Hand, die die Aktion Française ihm entgegen streckte, glaubte Pius XI nicht erwidern zu müssen. Und dieser Schlag war hart und sicher.

      Dann kam der Nationalsozialismus. Pius XI. proklamierte den Kampf aller Gläubigen gegen den atheistischen Kommunismus. Zu diesen Gläubigen gehörte auch Hitler mit einer Bewegung der nationalen und geistigen Wiederherstellung (?), Sie begeisterte viele Katholiken, an deren Spitze auch der traurigerweise berühmte von Papen war. Solange es ihm passte, bewahrte der Nationalsozialismus einen gewissen Anschein von Sympathie mit der Kirche und bot Pius XI. sogar ein schönes Konkordat an, das dieser annahm. Aber nachdem er die Kirche in all ihren Rechten anerkannt hatte und glaubte, dem Katholizismus damit einen großen Gefallen getan zu haben, begann Hitler, sie mit zunehmender Dreistigkeit zu bekämpfen, während er sich andererseits zum Vorkämpfer des Christentums gegen den atheistischen Kommunismus erklärte. Während er also einerseits der Kirche schadete, bot er ihr andererseits weiterhin seine Mitarbeit im Kampf gegen den Kommunismus an. Viele Katholiken dachten, dass sie im Gegenzug für diese Zusammenarbeit Hitler weiterhin helfen und unterstützen oder zumindest die Arme verschränken und alle seine Angriffe auf die Kirche ignorieren könnten. Aus diesem Grund wurden in nicht wenigen katholischen Kreisen zwar die Münder weit aufgerissen, um gegen den Kommunismus zu wettern (und das zu Recht), aber die Ohren verschlossen, um die Vorwürfe gegen den Nazismus nicht zu hören. Praktisch war es so, als ob der Nazismus kein Feind der Kirche wäre. Seine Hetzreden wurden mit einem systematischen Schweigen beantwortet: Es war notwendig, seine Zusammenarbeit gegen den Kommunismus zu nutzen.

      Doch Pius XI. dachte anders. Und in einer wunderbaren Enzyklika, einer der schönsten, die je geschrieben wurde, schlug er Alarm gegen den Totalitarismus der Rechten, den er ohne Zögern und falsche Sentimentalität geißelte.

      Schließlich, als die Kommunisten erkannten, dass die Kirche sich weder mit dem Totalitarismus der Rechten verbünden noch sich ihm unterwerfen würde, versuchten sie, mit Hilfe von Lippen, die oft katholisch waren (!?), ein Bündnis mit der Kirche. Sie „reichten die Hand“ der Kirche, wie sich die linke Presse typisch ausdrückte. Zwischen Katholiken und Kommunisten sollte ein Bündnis gegen den Nationalsozialismus geschlossen werden. Viele Katholiken (!?) dachten so. Und sie gaben sich die Hand. Doch Pius XI. dachte anders. Und durch unnachgiebige Unnachgiebigkeit hat er die törichten Hoffnungen auf diese illusorische Zusammenarbeit zunichte gemacht.

      Wie man sieht, ist das Problem der Zusammenarbeit manchmal beunruhigend schwierig, und doch begegnet es jedem von uns in der Erfahrung unseres täglichen Apostolats. Wie oft taucht selbst in unserem kleinen persönlichen Aktionsradius eine „ausgestreckte Hand“ auf, ein heidnischer „Beschützer“ der Kirche, ein Mensch, der Äpfel und Birnen versöhnt, den Rotary mit der Freimaurerei, mit dem Protestantismus, mit dem Nazismus, mit dem Kommunismus... und mit dem Katholizismus?

      Wenn eine tiefe Bildung die Katholiken nicht aufklärt und vorbereitet, wie viele und welche Verwerfungen werden dann noch auf den verschlungenen Pfaden der heidnischen Welt auf sie lauern?

      Hat so nicht letztlich die geistliche Dekadenz eines von Papen und seiner unzähligen, über die ganze Welt verstreuten geistigen Nachahmer begonnen? Und wie viel hat das die heilige Kirche Gottes gekostet?

* * *

      Ich überlasse diese Frage dem Verstand der Leser und behalte mir vor, das Thema in der nächsten Ausgabe wieder aufzugreifen und die Gründe für die verurteilenden Gesten des unvergesslichen Papstes Pius XI. zu untersuchen.

* „Auf dem Weg zur Expansion“ können Sie hier nachlesen

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version)von „Cooperação e mistificação“ in O „Legionário“  Nr. 347, vom 7. Mai 1939.

Diese deutsche Fassung „Zusammenarbeit und Mystifizierung“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

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Auf dem Weg zur Expansion

Plinio Corrêa de Oliveira

      Im letzten Artikel* haben wir einige Grundsätze aufgeführt, die wir für grundlegend halten, um der Katholischen Aktion die Kraft und Effizienz zu verleihen, was ja der größte Wunsch aller Katholiken ist.

      Diese Grundsätze stehen in unzweifelhafter Übereinstimmung mit der Lehre der Katholischen Aktion. Als er noch mit großem Eifer und Fleiß das Amt des Weihbischofs von São Paulo ausübte, ergriff Seine Exzellenz D. José Gaspar de Affonseca e Silva die Initiative, drei Gruppen von Juristen, Ärzten bzw. Ingenieuren zu bilden, die nach der notwendigen Vorbereitung die Keimzellen der Katholischen Aktion und in den genannten Berufen tätig werden sollten.

      Nachdem die Arbeit der drei Kerngruppen begonnen hatte und die Studien über die Katholische Aktion normal fortgesetzt wurden, stellte sich die Frage, welches die Voraussetzungen für die Aufnahme neuer Elemente in die Reihen der genannten Gruppen waren.

      Der kirchliche Assistent der Juristengruppe, Pater Antonio de Castro Mayer, legte daraufhin fest, dass die Mitglieder der Gruppe ein offizielles Schreiben an den Nationalrat der Katholischen Aktion richten sollten, in dem sie ihn um eine Stellungnahme in dieser Angelegenheit baten.

      In dem Konsultationsschreiben fragen die Unterzeichner, nachdem sie eine Reihe von lehrmäßigen und praktischen Gründen für ihren Standpunkt angeführt haben, den Nationalrat, ob es mit der Lehre der Katholischen Aktion übereinstimmt, für die Aufnahme in den Anwaltssektor zu verlangen:

      1 - Mindestens wöchentlichen Empfang der heiligen Kommunion;

      2 - Ein Jahr lang Studium der katholischen Lehre;

      3 - Die zweckmäßige Ausführung aller angekündigten apostolischen Arbeiten in diesem Jahr.

      Die Antwort des Nationalrats, die in „Katholische Aktion“ veröffentlicht wurde, lautete, dass:

      1 - Die in dem Schreiben erwähnten lehrmäßigen Erwägungen wichen in keiner Weise von der Lehre der Katholischen Aktion ab;

      2 - dass die aufgezeigten Anforderungen für den Bereich der Anwälte der Katholischen Aktion durchaus geeignet sind.

      Die kirchliche Autorität dieser Erzdiözese hat aus Gründen der Zweckmäßigkeit und der Möglichkeit voll und ganz zugestimmt, dass diese Anforderungen im Voraus als Bedingung für die Zulassung der Anwälte in die Katholischen Aktion und die kirchlichen Assistenten der Ingenieure und Ärzte beantragten und erreichten, dass die gleiche Bestimmung auch auf die jeweiligen Kerngruppen ausgedehnt wurde.

      Die lehrmäßigen Gründe, die wir in unserem letzten Artikel erläutert haben, waren keine anderen als die Gründe, die der Nationale Rat der Katholischen Aktion als mit der gesunden Lehre der Katholischen Aktion übereinstimmend ansah.

      Wir erwähnen diesen Umstand, um klarzustellen, dass dieses Blatt keine Verlautbarung der zuständigen Behörden vorweggenommen hat.

* * *

      Wir sind der Meinung, dass die Tatsache, dass wir die Katholische Aktion als eine Bewegung von Auserwählten betrachten, keineswegs bedeutet, dass sie nicht auch dazu neigen sollte, eine Bewegung von großer Ausdehnung und großer Wirkung zu sein.

      Das Werk der Erlösung wurde nicht für eine kleine Anzahl von Aristokraten des Geistes vollbracht. Im Gegenteil, es war der Wunsch unseres Herrn, dass „alle eins seien“, das heißt, dass alle, ohne Unterschied, alle Völker von den Früchten des heiligen Kreuzesopfers profitieren.

      Es gibt also keinen Punkt der Erde, der nicht von den Verkündern der Guten Nachricht erreicht werden sollte. Es gibt keine soziale Schicht, keinen Meinungszweig, keine Gruppe, Strömung, Fraktion oder Partei, der die Fürsorge des Evangeliums nicht zugewandt werden sollte. „Alle“ müssen evangelisiert werden. Und das katholische Apostolat - auch das der Katholischen Aktion - muss notwendigerweise diese immense Ausdehnung haben. Das Apostolat kennt nur eine Grenze: die der Erde. Und die Nächstenliebe hört nicht einmal an dieser Grenze auf, denn sie erstreckt sich wie ein Strom großer Wohltaten auch auf diejenigen, die, nachdem sie das irdische Leben verlassen haben, noch im Fegefeuer für die begangenen Sünden büßen.

      Pius XI. sagte einmal, wenn er sich mit dem Teufel verbünden müsste, um Seelen für die Kirche zu gewinnen, würde er das tun. Dies muss die Norm für das Apostolat der Katholischen Aktion sein: alle Unterstützung, alle Mittel, alle Sympathien, die sie auf ihrem Weg finden kann, müssen bis zum letzten Punkt genutzt werden. Und am Tag des Jüngsten Gerichts wird jedes Mitglied der Katholischen Aktion für das verantwortlich sein, was es aus Faulheit, Trägheit oder falsch verstandener Unnachgiebigkeit versäumt hat, zu nutzen.

      Wie man sieht, muss ein gut entwickeltes Apostolat durch eine große Weite der Bewegung und eine große Offenheit gegenüber den Problemen gekennzeichnet sein, die sich aus der Evangelisierungsarbeit ergeben.

      In diesem Sinne gibt es immense Lücken, die es zu schließen gilt. Und sie müssen sofort gefüllt werden, denn „caritas Christi urget nos“.

* * *

      Wir fragen uns also: Wie können wir zu diesem ersehnten Ergebnis kommen?

      Meines Erachtens kann es nur eine Antwort geben: durch Selektion, der eine gute Ausbildung vorausgeht.

      Tausend Umstände verschwören sich, um zu unserem Missfallen den Grundgedanken auszulöschen, der allen Werken des Apostolats zugrunde liegen sollte, nämlich dass die Wirksamkeit des Apostolats in direktem Verhältnis zum inneren Seelenleben desjenigen steht, der der heiligen Kirche Gottes dient.

      Solange der apostolisch tätige Laie nicht davon überzeugt ist, dass er nur ein Reservoir der göttlichen Gnade ist, die er dann an andere weitergeben muss, solange er sich nicht bewusst ist, dass die Bekehrung nicht sein Werk ist, sondern Gottes Werk, und dass er daher als das bloße Werkzeug, das er ist, Gott in sich selbst gegenwärtig haben muss, um ihn auf andere ausstrahlen zu können, wird sein Apostolat wirkungslos bleiben.

      In diesem Zusammenhang möchten wir einige grundlegende Prinzipien aufzählen:

      I - Derjenige, der bekehrt, ist Gott. Der Mensch, der ein Apostolat ausübt, ist nichts anderes als ein Träger der Gnade. Aber Gott schenkt diese Gnade nur denen, die ein echtes Innenleben haben;

      II - Je größer das innere Leben, desto größer die Fruchtbarkeit des Apostolats; umgekehrt, je kleiner das innere Leben, desto kleiner das Apostolat.

      III - Intelligenz, Kultur, Fähigkeiten sind persönliche Eigenschaften, die im Apostolat als wertvolle Gaben Gottes eingesetzt werden können und müssen. Aber all diese natürlichen Gaben sind nutzlos ohne ein inneres Leben. Im Gegenteil, ein intensives Innenleben kann das Fehlen dieser Gaben wettmachen.

      IV - In Anwendung desselben Prinzips auf einen anderen Bereich kann und soll sich eine Vereinigung mit allen natürlichen Ressourcen für die Vervollkommnung ihres Apostolats ausstatten. Aber sie sollte immer daran denken, dass die perfektesten Werke in dieser Hinsicht kläglich scheiterten, weil ihren Förderern ein echtes Innenleben fehlte. Umgekehrt hat unser Herr einigen Vereinigungen, die diese natürlichen Ressourcen nicht besaßen, in deren Reihen aber das innere Leben blühte und gedieh, glänzende Triumphe geschenkt;

      V - Dass das innere Leben nicht nur der fleißige Empfang der Sakramente bedeutet, sondern eine lebendige, aufrichtige und erleuchtete Praxis, die im Geist eine vollkommene Übereinstimmung mit der katholischen Lehre, eine wunderbare Fähigkeit zur Unterscheidung zwischen allem, was katholisch ist und was nicht, und einen lebendigen Eifer, diese Grenzen immer genau einzuhalten, hervorbringt. Im Willen muss dieses innere Leben eine intensive Liebe zu allem, was die Kirche gebietet, hervorbringen, einen Eifer für den Gehorsam, der sich nicht nur in Handlungen, sondern auch in Gefühlen, nicht nur in allgemeinen Linien, sondern auch in Einzelheiten, nicht nur in Ratschlägen, sondern vor allem im Beispiel äußert. Zu denken, wie die Kirche denkt, zu fühlen, wie die Kirche fühlt, zu handeln, wie die Kirche befiehlt, und dann in all dem das Wirken Gottes in uns zu erkennen, das ist das Ideal des inneren Lebens;

      VI - Dass das innere Leben die Eignung der natürlichen Fähigkeiten und Eigenschaften für das Apostolat nicht schmälert, sondern sie sogar noch verstärkt. Wenn der heilige Thomas so weise war, dann verdankt er das vor allem dem Umstand, dass er im intellektuellen Sinne ungemein aktiv war. Aktiv, fleißig und methodisch. Er setzte in seinem Studium alle seine natürlichen Qualitäten bis zum Äußersten ihrer Intensität ein. Und wenn er dies tat, dann deshalb, weil das innere Leben es von ihm verlangte. Wenn der heilige Ignatius von Loyola so aktiv war, so verdankt er das vor allem dem Umstand, dass das innere Leben in ihm alle seine natürlichen Eigenschaften, seine unvergleichliche Energie, seine hervorragende geistige Durchdringung und seine rückhaltlose Kampfbereitschaft verstärkt hat. Diese natürlichen Eigenschaften, die durch den Eifer auf ihre Höhe gebracht und durch die Tugenden gekrönt werden, die nur aus dem übernatürlichen Leben kommen, bilden die Vollendung des Werkes des inneren Lebens.

      Das innere Leben ist nicht nur die Vervollkommnung der natürlichen Eigenschaften, und es ist auch nicht in erster Linie dies. Aber es ist auch dies.

      Wenn wir Apostel wollen, die energisch, eifrig, klug, aktiv, intelligent und geschickt sind, dann wollen wir, dass sie wirklich und aufrichtig fromm sind. Alle natürlichen und übernatürlichen Eigenschaften in den Dienst der Heiligung der Seelen stellen, das ist das Ideal des Apostels;

      VII - mit dieser Authentizität des katholischen Geistes kann das Apostolat eine wunderbare Bewegungsfreiheit haben. Aber welche Qualität läuft ohne diesen Geist nicht Gefahr, sich leicht in einen Mangel zu verwandeln? Welche Fähigkeit wird nicht leicht zur Perfidie? Welche Unnachgiebigkeit führt nicht zu einem Mangel an Nächstenliebe? Welche Nächstenliebe verwandelt sich nicht in eitle Selbstgefälligkeit? Welches Zugeständnis wird nicht zur Kapitulation?

      VIII - wenn die Katholische Aktion also vorankommen will, muss sie vor allem darauf achten, dass der Geist ihrer Mitglieder authentisch ist. Jeder von ihnen soll den Verlockungen der Welt, den Einflüsterungen des Teufels und den Forderungen des Fleisches wirklich entsagen und unserem Herrn Jesus Christus mit dem Kreuz auf dem Rücken folgen. Alles andere wird hinzukommen, und es wird das ganz sichere Hundertfache sein, das unser Herr denen verheißen hat, die ihn lieben.

Anmerkung:

*) „Auswahl und Bildung der Mitglieder der Katholischen Aktion“ vom 23.04.1939 können Sie hier Aufrufen.

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version)von „Rumo e expansão“ in O „Legionário“  Nr. 346, vom 30. April 1939.

Diese deutsche Fassung „Auf dem Weg zur Expansion“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

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„ACTION FRANÇAISE“

Plinio Corrêa de Oliveira

      Ich habe in meinem letzten Artikel* gezeigt, dass der Heilige Vater Pius XI., als Papst, der er war, die Politik der Zusammenarbeit der Katholiken mit jedem Element guten Willens außerhalb des Schoßes der Kirche perfekt verstand, ein unübertroffenes Vorbild an Weisheit war, wegen der Weitsicht, mit der er Menschen guten Willens von untreuen Verrätern unterscheiden konnte, die den Katholiken nicht die ehrliche Hilfe des Cyreneers, sondern das betrügerische Lächeln des Pharisäers Simon anboten.

      Ich muss heute ein weiteres Beispiel anführen, auf das ich bereits hingewiesen habe: das der Action Française.

* * *

      Der Fall der Action Française weist seltsame Parallelen zum Nationalsozialismus auf. Auf dem Gebiet der Lehre sind diese Analogien nicht so bemerkenswert. Am auffälligsten sind sie in der Politik, die beide gegenüber der Kirche verfolgen.

      Wie der Nationalsozialismus, der Übrigens viel später als die Action Française aufkam, hatte diese monarchistische Strömung zwei Aspekte. Erstens, einen öffentlichen, für Propagandazwecke. Und einen anderen, esoterischen, für den fast ausschließlichen Gebrauch ihrer internen Kreise.

Charles Maurras

      In der Öffentlichkeit präsentierte sich die Action Française als Verfechterin des monarchischen, aristokratischen, föderalen und traditionellen Frankreichs, das zutiefst familiär geprägt war und das die Französische Revolution dummerweise und auf kriminelle Weise gestürzt hatte. Die beiden Führer der Action Française, Charles Maurras und Léon Daudet, waren besser als viele Katholiken in der Lage, die wunderbaren Institutionen des Frankreichs des „Ancien Régime“ zu verstehen, den zutiefst christlichen Sinn, der sie inspirierte, die lebendige und organische Ordnung, die ihre scheinbare Unordnung erklärte. Andererseits verstanden sie sehr wohl, was an der Französischen Revolution und dem teuflischen Geist, den sie verbreitet hatte, schädlich war. Und sie haben damit ein Programm für den politischen Wiederaufbau Frankreichs skizziert, für das ich persönlich - unter bestimmten Gesichtspunkten - die größte Sympathie hege.

      So präsentierte sich die Action Française den praktizierenden und militanten Katholiken als die fordernde Kraft der Rechte des traditionellen, katholischen Frankreichs gegen die antikatholische und entnationalisierende Revolution. Und um dieses zentrale Thema herum erhob ihre großartige Wahlpropaganda eine äußerst geschickte, mitreißende und ohrenbetäubende Stimme, die die katholische Meinung vor die schreckliche Alternative stellte: entweder Action Française oder ausdrückliche, erklärte und bekennende Solidarität mit den geheimen Kräften der gewaltigen Verschwörung des Teufels gegen den Mystischen Leib unseres Herrn Jesus Christus.

      Aber... und in diesem „aber“ liegt ein Abgrund, die Führer der Action Française waren keine Katholiken. Sie glaubten nicht an die Wahrhaftigkeit der Lehre der Kirche und akzeptierten nicht einmal eine Philosophie, die dem Thomismus mehr oder weniger nahe stand. In vielen Punkten der konkreten Politik waren sie zwar gut orientiert, aber ihre doktrinäre und philosophische Ausrichtung war die denkbar schlechteste. Und während ihre Propagandisten auf dem öffentlichen Platz riefen, dass jeder hundertprozentige Katholik der Action Française beitreten solle, vergifteten die Führer der Strömung in Schriften, die von der Parteipropaganda noch viel weniger verbreitet wurden, ihre Anhänger mit irrigen Prinzipien.

* * *

      Einer dieser Grundsätze war im Übrigen eine Selbstverständlichkeit. Leo XIII. hatte kategorisch erklärt, dass die Kirche in Fragen der Regierungsform gleichgültig sei. Mit welcher Berechtigung wollte die Action Française also den Katholiken die Verpflichtung auferlegen, sich in ihre Reihen einzuschreiben, als unabdingbare Voraussetzung für die Vermeidung des Glaubensabfalls?

* * *

      Sie irren, und sie irren gewaltig, wenn sie annehmen, dass Politik auf geradlinige, doktrinäre, abstrakte Weise gemacht wird, wie die Verteidigung einer These in einer wissenschaftlichen Akademie. Dieser Prozess ist nur für Katholiken durchführbar, die als Meister der ganzen und absoluten Wahrheit eine Taktik haben, die nur die Kinder des Lichts haben können. Und selbst diese leuchtende Taktik, die streng vom Evangelium inspiriert ist, muss von der List der Schlange begleitet werden, wie das Evangelium selbst empfiehlt.

      Die Action Française hat eindeutig bewiesen, dass für die Kinder der Finsternis andere taktische Mittel besser geeignet sind. Als Tochter der Finsternis, hat die Französische Aktion, mit ihrer sehr geschickten Propaganda das französische Milieu mit doktrinärer Finsternis und dichtem Wirrwarr von Ideen erfüllt. In einem solchen Ausmaß, dass viele qualifizierte Katholiken - und wie viele! – sich in den Maschen des Irrtums verfangen ließen, indem sie Maurras und Daudet folgten, ohne sich jemals ernsthaft mit den von ihnen vertretenen Prinzipien auseinandergesetzt zu haben. Sie begnügten sich mit den Schlagzeilen der Zeitungen, mit Ausschnitten aus Reden, mit persönlichen Eindrücken von Daudet und Maurras, auf deren Bekehrung sie und die ganze Zeit gewartet hatten... jahrelang.

      Und während einige Katholiken gegen die Action Française schrieben und ihre mehr oder weniger versteckten Irrtümer anprangerten, kommentierten diese unsere Mitbürger mit einem Anflug von Mitleid: „Der arme Kerl ist immer noch vom Liberalismus vergiftet!“ oder „dieses Unverständnis unserer Situation wird dazu führen, dass sich die besten Verbündeten der Kirche sich von dieser trennen; es wäre besser, wenn dieser Katholik seine strenge Unnachgiebigkeit zum Schweigen brächte“.

* * *

      Nicht so dachte der Kardinal-Erzbischof von Lyon. Und nachdem er nicht nur die Propaganda-„Slogans“, sondern die gesamte Lehre von Maurras und Daudet studiert hatte, bewies er:

      1. dass einerseits die politischen Affinitäten zwischen der Action Française und der Lehre der Kirche unbestreitbar waren;

      2. dass es aber andererseits eine unheilbare philosophische und religiöse Unvereinbarkeit zwischen dem Denken der Führer der Action Française und der katholischen Lehre gab, eine Unvereinbarkeit, die sich natürlich zwangsläufig auf viele „Punkte“ des politischen Programms der Action Française projizierte.

      Die Veröffentlichung der Studie dieses bedeutenden Prälaten hat einen wahren Sturm ausgelöst. Es mangelte nicht an Abweichlern des Kardinals, trotz seiner hochqualifizierten Studie. Die Presse berichtete ausführlich über die Angelegenheit. Und der Vatikan wurde gebeten, zu intervenieren.

      Wie hat der Papst interveniert? Durch kluge Rücksichtnahme in der Hoffnung, die Action Française zu bekehren? Oder, da er befürchtete, den Abfall der ihr angeschlossenen Katholiken zuzulassen, hat er die Bewegung verurteilt? Welches der beiden Gefühle war stärker in seinem Herzen? Die Gewinnung neuer Schafe oder die Erhaltung derer, die er bereits hatte?

      Ohne Zaudern, ohne Zweifel, ohne Zögern verurteilte Pius XI. die Bewegung aufs Schärfste, wie ich bereits in einem früheren Artikel dargelegt habe. Und damit lehnte er die Zusammenarbeit ab.

* * *

     Hat er gut gehandelt? Als Katholiken sehen wir natürlich, dass es richtig war. Aber wie haben die Anti-Katholiken diese Tatsache gesehen? Ich habe hier das Zeugnis von Daudet selbst. Auf die Frage, was er von der päpstlichen Verurteilung halte, antwortete er schlicht: „Sie hätte schon viel früher kommen müssen...“.

Anmerkung:

*) Vom 14.5.1939 “Nächstenliebe und Dummheit”. Sie können ihn hier lesen.

 

 Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version) von „Action Française“ in O “Legionário” Nr. 349, vom 21. Mai 1939.

Diese deutsche Fassung „Action Française“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Bild Charles Maurras: Keystone-France via Getty Images in https://www.huffingtonpost.fr

Bild Léon Daudet: Von Charles Gerschel (1871-1930) - Réunion des Musées Nationaux. Fonds Kodak-Pathé, album de 510 célébrités contemporaines - 2ème collection Félix Potin (Kodak Inv. P. 1019/2), Folio 16, ph.208., Gemeinfrei, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=7812577

Nächstenliebe und Dummheit

Plinio Corrêa de Oliveira

      In meinem letzten Artikel habe ich die unnachgiebige Haltung des Heiligen Vaters Pius XI. gegenüber drei sehr wichtigen zeitgenössischen ideologischen Strömungen aufgezeigt, die der Kirche stillschweigend oder ausdrücklich ihre Unterstützung im Kampf gegen gemeinsame Feinde anboten, und ich habe versucht, die Gründe für diese Unnachgiebigkeit zu erklären. Eine solche Erklärung ist im Übrigen für ein gutes Verständnis des Pontifikats von Pius XI. unerlässlich, da sie in offensichtlichem Widerspruch zu anderen Haltungen des großen Papstes steht. Wie ist es nämlich zu erklären, dass ein so weitsichtiger Mann wie Pius XI., der sich bereit erklärte, sich mit dem Teufel selbst zu verbünden, wenn er es für absurd hielt, dass der Teufel ihm einen nützlichen Beitrag zur Sache des Guten leisten könnte, solche Bündnisse wie die der Action Française, des Nationalsozialismus und der Anhänger der „politique de la main tendue“ ablehnte? Wenn einerseits unbestreitbare Hindernisse die Kirche von einer dieser Strömungen trennten, so lässt sich doch nicht leugnen, dass es zwischen ihr und jeder der drei Strömungen eine breite Linie gemeinsamer Interessen gab. Pius XI. appellierte an alle Menschen, gleich welcher Religion oder welchen Landes, sich zu vereinen, um die Zivilisation vor dem kommunistischen Atheismus zu retten, auch wenn diese Religionen oder Länder in vielerlei Hinsicht in tiefster Feindschaft zueinander stehen. In dem Augenblick, in dem sich die Möglichkeit einer solchen konkreten, außerdoktrinären Zusammenarbeit in einem positiveren Licht darstellte, scheint der Papst in diametralem Gegensatz zu seinem eigenen Rat gehandelt zu haben, indem er jede Verbindung oder Koalition mit diesen Kräften ablehnte. Wie lässt sich dieses Verhalten erklären?

* * *

      Die Erklärung ist nicht einfach. Um die Haltung von Pius XI. zu verstehen, muss man mit gewissen Unwägbarkeiten spielen, deren richtige Wahrnehmung und Bewertung nur derjenige vornehmen kann, der dafür besondere Antennen hat. Gerade deshalb werden diejenigen, die nicht über diese Antennen verfügen, die sozusagen einen sechsten Sinn im Bereich der Intelligenz darstellen, kaum in der Lage sein, die konkrete Situation wahrzunehmen, in der sich der Papst befand und die sein Verhalten erklärt. Außerdem ist das Verständnis dieser Situation nicht nur ein Problem der Kirchengeschichte. Sie ist eng mit den konkreten Umständen des individuellen Apostolats eines jeden von uns verbunden. Und aus diesem Grund verdient sie von unserer Seite eine ernsthafte Anstrengung der Aufmerksamkeit.

      Der Fall des Nationalsozialismus ist der schmerzhafteste von allen. Diese Strömung entstand in Deutschland, als der Liberalismus auf dem Höhepunkt seiner schädlichen Wirkung war. Der Liberalismus, der die Intelligenz durch das langsame Wirken des ihm innewohnenden Skeptizismus zersetzt, die Sitten durch die von ihm gepredigte verbrecherische Toleranz verdirbt und das politische, wirtschaftliche und soziale Leben durch die Anarchie, die er unweigerlich mit sich bringt, desorganisiert, hat Deutschland an die Pforten des völligen Ruins geführt. Die tiefen Beweggründe der Krise klar erkennend, neigten sich viele bedeutende Geister dem Katholizismus zu, in dem sie den einzigen rettenden Leitstern sahen. Was die Massen anbelangt, so haben sie sich, endlich geleitet von jener sicheren Wahrnehmung der Realitäten, die sie manchmal besitzen, ebenfalls weitgehend in katholische Vereinigungen eingereiht, mit offenkundigen Vorurteilen gegenüber dem Protestantismus und dem Sozialismus. Einerseits profitierte der Katholizismus sehr von dieser Situation, da sie eine indirekte Apologetik für die von der Kirche verkündeten Wahrheiten darstellte. Auf der anderen Seite wuchs aber auch die kommunistische Gefahr. Aber die Katholiken, die auf politischem und sozialem Gebiet nach den Vorschriften Leos XIII. stark organisiert waren, fürchteten sich nicht vor der roten Lawine, denn sie waren sich sicher, dass sie der Gefahr Einhalt gebieten konnten, so wie es die unbesiegten Katholiken der unglücklichen Ostmark unserer Tage in Österreich, nur zwei Schritte von Deutschland entfernt, getan hatten. Die Situation in Deutschland war also offenkundig günstig für eine religiöse Restauration, die automatisch eine wirtschaftliche und soziale Restauration nach sich ziehen würde.

      Angesichts des Zustroms von Sympathisanten, die auf der Suche nach Wahrheit und Einheit aus allen intellektuellen Richtungen in die Kirche strömten, nahmen die Katholiken eine barmherzige und verständnisvolle Haltung ein, die den Zugang der verlorenen Schafe zu dem einen Schafstall Jesu Christi erheblich erleichterte. Und so erahnten inmitten der Stürme und der Wirtschaftskrisen zahlreiche Lichtblicke die Rettung Deutschlands in naher Zukunft.

      Dann erschien Hitler. Er rekrutierte in seinen Reihen zahllose Persönlichkeiten aller intellektuellen Richtungen, die sich dank eines von Niederlagen und Schmerzen verwundeten Patriotismus untereinander einig waren, und hielt ebenfalls ein antikommunistisches und antiliberales Banner hoch, das die Massen begeisterte. Mit einer vernichtenden Kritik an der deutschen Situation, die in ihren besten Passagen nichts anderes ist als die Anwendung katholischer Prinzipien, von denen er vorgibt zu abstrahieren, zeigt Hitler eine große Affinität zum Denken der Kirche. War also eine weitere Strömung von Sympathisanten auf dem Weg zum Katholizismus? Viele unter den Katholiken glaubten das. Und um diese Affinität in volle Solidarität umzuwandeln, haben sie die Zugeständnisse an den Nationalsozialismus bis an ihre Grenzen getrieben.

      Hitler war jedoch kein echter Sympathisant. Das, was seine Strömung präsentierte, war total schlecht; schlecht in dem, in was sie von der Kirche abwich, und schlecht auch - das Paradoxon ist gerecht und wir werden es weiter unten erklären - in dem, in was sie ihr ähnlich war.

      Durch seine Berührungspunkte mit der Kirche erzielte Hitler folgende sehr schlechte Auswirkungen:

      1) Er lenkte die Sympathien, die von Natur aus auf die Kirche gerichtet waren, auf sich selbst um; vor dem Aufkommen des Nationalsozialismus wurde es immer offensichtlicher, dass das einzige Mittel gegen Anarchie und Kommunismus der Katholizismus war: nach dem Nationalsozialismus wurde der Katholizismus als „eine“ der möglichen Lösungen angesehen, nicht jedoch als „die“ Lösung schlechthin;

      2) Es ist leicht zu verstehen, dass der Nationalsozialismus, der eine ähnliche Sprache wie die Kirche sprach, leichter Sympathien gewann als die Kirche. Die Zugehörigkeit zur katholischen Kirche setzt eine tiefe innere Umwälzung voraus, die nicht vollzogen werden kann, ohne geistige Schmerzen, die oft unerträglich sind, und intime Opfer zu bringen, deren Preis den des Verzichts auf die wertvollsten materiellen Güter bei weitem übersteigt. Für die Seelen, die angeekelt waren von der liberalen Verwesung, massenhaft zum Katholizismus emigrierten, bot der Nationalsozialismus eine intellektuelle Unterkunft auf halber Höhe, viel weniger hoch und viel weniger schwer zu erreichen war. Es fehlte nicht an denen, die davon ausgingen, dass dieses Gasthaus zu späteren Höhenflügen ermutigen könnte. Die Erfahrung hat jedoch gezeigt, dass dies nicht der Fall war. Die Geister, die von der Landung der Nazis erfasst wurden, ließen sich von der gewalttätigen Propaganda, dem Wirken schädlicher Prinzipien und vor allem der Verherrlichung des Nationalismus ließen sich hinweg in einen tieferen Abgrund treiben, als der, den sie zu vermeiden suchten.

      3) In der Tat erschien der Nationalsozialismus von Anfang an wie eine echte Zauberkiste, deren Inhalt ganz anders war, als sein Aussehen vermuten ließ. Hitler hat in „Mein Kampf“ zwei völlig unterschiedliche Teile geschaffen. Im ersten greift er den Liberalismus heftig an, und zwar mit wirklich außerordentlichem Erfolg; im zweiten versucht er, die Gesellschaft der Zukunft zu beschreiben, die auf nationalsozialistischen Grundlagen aufgebaut werden sollte. Die nationalsozialistische Propaganda nutzte im Allgemeinen nur den ersten Teil, um Sympathien zu gewinnen. Der zweite Teil kam später: Er wurde sorgfältig den ausgewähltesten Mitgliedern der Partei mit Geschick und einer Unredlichkeit verabreicht, die vollkommen identisch ist mit der, die die aufeinanderfolgenden Einweihungen der Freimaurerei kennzeichnet. Der Nationalsozialismus barg also eine große Falle. Und erst am Tag des Jüngsten Gerichts wird man erfahren, wie viele Seelen durch diese teuflische List gefangen und abgeschlachtet wurden.

      4) Schließlich waren nur wenige Katholiken scharfsinnig genug, um das satanische Manöver des Nationalsozialismus zu erkennen. Der Episkopat schlug natürlich Alarm. Aber unter den Katholiken selbst ging das ständige Bemühen, mit allen Mitteln Sympathien für die Kirche zu gewinnen, so weit, dass es zur Disziplinlosigkeit wurde. Dem Episkopat wurde offen vorgeworfen, unnachgiebig zu sein und mit dieser Unnachgiebigkeit den Übertritt der NSDAP zum Katholizismus zu kompromittieren. Es war notwendig, den Nationalsozialismus zu erobern. Und da bestimmte Leute nur mit Lächeln, kleinen Aufmerksamkeiten und Witzen zu erobern sind, gab es einen ganzen Sektor von Katholiken, die mit dem Nationalsozialismus zu „flirten“ begannen, nach „Chamberlain’scher“ Art. Für die Nazis hatten sie jede mögliche Toleranz. Aber der Höhepunkt ihrer akuten und virulenten Intoleranz galt den Katholiken - einschließlich dem Episkopat -, die nicht der gleichen Chamberlain’sche Orientierung folgten...

      Nachdem Hitler in der Katholischen Partei einige Judasse bestochen hatte - von Papen war einer von ihnen - konnte er diese internen Spaltungen unterhalten, sogar bis zu dem Punkt, dass er eine Spaltung unter den Katholiken provozierte, auf dessen Kosten er die Macht ergriff.

      Hitler, der sich damit nicht zufrieden gab, wollte sich immer noch als Vorkämpfer der Christenheit gegen den Kommunismus aufspielen. Und während er die deutschen Katholiken unerbittlich mit den Füßen trat, präsentierte er der ganzen Welt mit seinen Händen einige Trophäen, die er (?) den Kommunisten entrissen hatte. Und mit diesen Trophäen suchte er die Unterstützung der Katholiken in aller Welt - mit dem Papst an der Spitze - für die Sache des Nazismus.

      Konnte Pius XI. eine solche Zusammenarbeit akzeptieren? Offensichtlich nicht. Denn dies war keine Kollaboration, sondern Verrat. Ein Verrat, der der Epoche, in der wir leben, angemessen ist, einer Epoche, die, wie Pius XI. mit Blick auf die Situation in Deutschland sagte, gleichzeitig an die Grausamkeiten der Zeit Neros und an den schändlichen Verrat aus der Zeit Julians des Apostaten erinnert.

      Mit verlorenen Söhnen, die außerhalb des väterlichen Hauses seufzen, gibt es mögliche Zusammenarbeiten. Nicht aber mit Verrätern. Nächstenliebe und Dummheit sind sehr unterschiedliche Dinge.

      Wir werden im nächsten Artikel sehen, was mit der Action Française und der politique de la main tendue geschah.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Caridade e tolice“ in O “Legionário”  n.º 348, 14. Mai 1939.

Diese deutsche Fassung „Nächstenliebe und Dummheit“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Zum fünfzigsten Jahrestag der Tränen von New Orleans

 

Plinio Correa de Oliveira und die Wunderstatue (Juli 1973 in SP), die in New Orleans geweint hat

Der Seelenadel der Gottesmutter

Plinio Corrêa de Oliveira

Wir übernehmen hier einen Artikel von „Catolicismo“, den der Autor zum 20. Jahrestag der Tränen einer Fatima-Pilgerstatue in New-Orleans 1992 schrieb.

Zum fünfzigsten Jahrestag der wundertätigen Tränenoffenbarung
Unserer Lieben Frau von Fatima, in New Orleans (USA).

Wenn wir uns heute daran machen, das innere Leben der Nationen zu analysieren, stellen wir einen Zustand der Unruhe, der Unordnung, der ungezügelten Begierden und des Ehrgeizes, der Umkehrung aller Werte fest, der uns ins Chaos führt.

Kein zeitgenössischer Staatsmann war in der Lage, ein Mittel zu finden, um diesen universellen morbiden Prozess aufzuhalten.

Die Gottesmutter hat dies jedoch in Fatima getan, indem sie den Menschen die Augen für den Ernst der Lage geöffnet und ihnen die notwendigen Mittel aufgezeigt hat, um eine Katastrophe zu vermeiden. Es ist die Geschichte unserer Zeit, und mehr noch, deren Zukunft, die in Fatima von der Mutter Gottes erleutert wurde.

Wenn es stimmt, dass der große hl. Augustinus den Untergang des Weströmischen Reiches, der hl. Vinzenz Ferrer das Ende des Mittelalters und der hl. Ludwig Grignion de Montfort die Französische Revolution von 1789 vorausgesagt haben, so hat unser Jahrhundert ein himmlisches Zeugnis vorzuweisen: Als das Ende der weltweiten Krise unmittelbar bevorstand, kam die Heilige Jungfrau selbst, um zu den Menschen zu sprechen.

Und gleichzeitig erklärt sie die Wurzeln der Krise, zeigt die Abhilfe auf und prophezeit die Katastrophe, wenn die Menschen nicht auf sie hören.

*  *  *

Im Jahr 1917 erschien die Heilige Jungfrau drei Hirtenkindern in Fatima (in der Cova da Iria, Portugal) und kündigte der ganzen Welt die schrecklichen Tragödien und Strafen an, die sie treffen würden, wenn sie sich nicht in einer aufrichtigen Bewegung der Seelenregeneration, in Reue und Demut an sie wenden würde.

Genau am 17. Juli 1972 ereignete sich in New Orleans (USA) das großartige Wunder des Tränenflusses an einer Statue der Muttergottes von Fatima. Die Heilige Jungfrau bekräftigte ihre Botschaft, diesmal mit der beredten Sprache der Tränen. Ich benutze hier die Beschreibung dieses Tränenwunders von Pater Elmo Romagosa, der es in einem Artikel beschrieb, der in der Wochenzeitung „Clarion Herald“ (20. Juli 1972) in New Orleans veröffentlicht und in elf Gemeinden des Staates Louisiana verteilt wurde.

Pater Romagosa hatte von Pater Joseph Breault, M.A.P., von diesen Tränen gehört, zögerte aber sehr, an das Wunder zu glauben. Deshalb bat er den anderen Priester, ihn zu informieren, sobald das Phänomen auftrete.

P. Breault, der an jenem 17. Juli etwas Feuchtigkeit in den Augen der Pilgerstatue bemerkte, rief Pater Romagosa an, der um 21:30 Uhr mit Fotografen und Journalisten zur Statue kam. In der Tat bemerkte jeder etwas Feuchtigkeit in den Augen der Statue, die sofort fotografiert wurde. P. Romagosa strich dann mit dem Finger über die befeuchtete Oberfläche, und es wurde ein Tropfen Flüssigkeit aufgefangen, der ebenfalls fotografiert wurde. Laut P. Breault war dies der 13. Tränenfluss dieser Statue, die er gesehen hatte...

Zwanzig Jahre später

Zwanzig Jahre (vielleicht auch 50 Jahre d.Ü.) nach dem wunderbaren Weinen von New Orleans ist es nicht schwer zu erkennen, dass die Gottesmutter auch heute noch über die Welt weint - wie unser Herr über Jerusalem - mit Tränen der mütterlichen Zuneigung, des tiefen Schmerzes, in Erwartung der ungeheuren Strafe, die kommen wird. Die werden uns alle, die Menschen des zwanzigsten (und 21.) Jahrhunderts, treffen, wenn wir uns nicht von Boshaftigkeit und moralischer Verderbnis lossagen.

Als Zeichen kindlicher Ehrerbietung und Dankbarkeit für die Erscheinungen Unserer Lieben Frau in Fatima - dem wichtigsten religiösen Ereignis dieses Jahrhunderts - und auch für die Verwüstung von New Orleans zum damaligen Zeitpunk (Überschwemmungen in biblischem Ausmaß d.Ü.), verkünden wir heute den unvergleichlichen Seelenadel der Heiligen Jungfrau.

*  *  *

In gewissem Sinne kann man sagen, dass die Tugend der Adel der Seele ist. Das heißt, in der geistigen Ordnung edel zu sein, bedeutet tugendhaft zu sein, im Stand der Gnade zu leben. So sehr, dass unser Herr Jesus Christus selbst in einer solchen Seele seine Wohnung nimmt.

So wie der irdische Adel Stufen hat, die vom Baron bis zum Herzog oder zum Fürsten und Prinzen reichen, so hat auch das Leben in der Gnade Gottes Stufen. Und unter allen Geschöpfen war diejenige, die den Gipfel dieser aufsteigenden Skala der Tugenden und Gnaden erreichte, die Heiligste Jungfrau Maria. In diesem Artikel geht es also nicht um den irdischen Adel der Gottesmutter, der als Angehöriger des königlichen Hauses David ebenfalls wahr und wichtig ist, sondern nur um ihren geistlichen Adel.

Verhältnis zwischen Ehegatten und Ehefrau

Ein Element bei der Beurteilung des Adels der Seele der Muttergottes ist, dass in jeder gut geführten Ehe ein gewisses Verhältnis zwischen dem Stand des Mannes und der Frau bestehen muss. Wenn dies nicht der Fall ist, spricht man von einer Missheirat.

Maria ist die Braut des Göttlichen Heiligen Geistes. Als Tochter, Mutter und Braut Gottes selbst empfing sie durch das Wirken des Heiligen Geistes die zweite Person der Heiligsten Dreifaltigkeit in ihrem jungfräulichen Schoß (der vor, während und nach der Geburt Jesu jungfräulich war und blieb). Sie ist also das Geschöpf schlechthin, einzigartig und unvergleichlich, das durch die Gnade ein bestimmtes Ebenmaß zu dieser Vereinigung mit der unendlichen Vollkommenheit hatte.

Das Bildnis Unserer Lieben Frau vom
Guten Erfolg, das im 16. Jahrhundert
auf wundersame Weise geschaffen wurde
und im Kloster der Empfängnis in Quito
verehrt wird, spiegelt den geistigen und
körperlichen Adel der Königin des
Universums angemessen wider.

Mut und Losgelöstheit

Authentischer Seelenadel beinhaltet zwei wichtige Eigenschaften, die sich in Mut und Losgelöstheit äußern. In der heiligsten Seele der Gottesmutter leuchteten beide Eigenschaften in unvergleichlicher Weise auf.

Unser Herr Jesus Christus lebte dreißig Jahre lang mit seiner liebevollen Mutter und dem keuschen heiligen Josef. Letzterer diente ihm in bewundernswerter Weise als Vater. Danach widmete Unser göttlicher Erlöser drei Jahre seinem öffentlichen Wirken, an dessen Ende die Gottesmutter, die die Heilige Schrift vollkommen kannte, wusste, dass Er den Kreuzestod sterben würde.

Im Laufe dieser drei Jahre begleitete die Gottesmutter ihren göttlichen Sohn Schritt für Schritt, entweder persönlich oder im Geiste.

Nach dem Tod des heiligen Josef sah sie, dass die Herrlichkeit ihres Sohnes im ersten Jahr seines Apostolats unter den Juden die Menschen in Erstaunen und Entzücken versetzte. Das bereitete ihr natürlich große Freude, mehr noch, weil er Gott war, als weil er ihr Sohn war.

Im zweiten Jahr wurde sie auf den Hass und die Intrigen aufmerksam, die die Tempelpriester, Schriftgelehrten und Pharisäer gegen unseren Herrn schmiedeten. Und sie verstand sehr gut, dass inmitten all dieser Verschwörung der Moment vorbereitet wurde, in dem ein Sturm über ihren göttlichen Sohn hereinbrechen und seinen Tod verursachen würde.

Völlig losgelöst näherte sich für sie die Stunde, in der sie erneut auf den größten Schatz verzichten sollte, der je einem Geschöpf zum Besitz gegeben wurde: den Gott-Menschen selbst.

Sie war voll und ganz damit einverstanden, dass ihr Sohn seine Mission bis zum Ende erfüllen sollte, indem er als Sühneopfer für die Sünden der Menschen getötet wurde. Und da sie ihn wie keinen anderen anbetete, übergab sie ihn mit Mut und Gelassenheit in die Hände der göttlichen Gerechtigkeit.

Adel par excellence

Der Ewige Vater wollte ihre Zustimmung zum Tod seines Sohnes. Sie hatte Kenntnis von allen Menschen, die durch die Verdienste des unendlich kostbaren Blutes unseres Herrn Jesus Christus bis zum Ende der Welt gerettet werden sollten, und von der Herrlichkeit, der Gott dadurch geschenkt wurde. Aus diesem Grund willigte sie ein.

Und gerade in dieser Übergabe des kostbarsten Schatzes an den Ewigen Vater wird eines der herausragendsten Merkmale des Adels der Muttergottes schlechthin verehrt.

Mit diesem Akt der Großzügigkeit war sie bereit, eine Flut von Leiden auf sich zu nehmen, die sie in Verbindung mit denen ihres göttlichen Sohnes erlitt. Aus diesem Grund ist die Gottesmutter wirklich die Miterlöserin der Menschheit.

Hier ist der vollkommene Adel: Mut, völlige Losgelöstheit, gefolgt von der vollkommenen Herrlichkeit derer, die die „Ehre, Herrlichkeit und Freude“ der ganzen Welt ist.

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Die Statue der Muttergottes der Könige (13. Jahrhundert), die in der Kathedrale von Sevilla auf ihrem Thron sitzt, spiegelt den königlichen Charakter der Mutter Gottes gut wider.

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Nobreza de alma de Nossa Senhora“ in CATOLICISMO Juli 1992.

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Diese deutsche Fassung „Der Seelenadel der Muttergottes“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com