Korrespondent von Catolicismo in Rom
Brasilien wurde von der göttlichen Vorsehung mit einem riesigen
Territorium und unermesslichem Reichtum begnadet. Ich sage das nicht aus
Nationalismus, denn ich bin Chilene. In Gottes Plänen für dieses riesige Land
lag zweifellos auch die Absicht, sein Volk mit moralischen und spirituellen
Gaben auszustatten, die mit dieser geophysikalischen Erhabenheit im Einklang
stehen.
In diesem von der Vorsehung bestimmten und gigantischen Rahmen ragt die
ebenso gigantische Figur Plinio Corrêa de Oliveiras hervor. Er wurde geboren,
gedieh und kämpfte vor allem in seinem Heimatland Brasilien, wo er vor fast 30
Jahren starb. Sein Denken und Wirken beschränkten sich jedoch nicht auf
Brasilien. Sie reichen über Brasilien hinaus und haben universelle Relevanz
erlangt. Dr. Plinio wünschte, dass auf seinem Grabstein auf dem Friedhof
Consolação in São Paulo, wo er ruht, die Worte „Vir Catholicus“ (Katholischer Mann) eingraviert würden, denn es
gab für ihn keine größere Ehre, als ein Sohn der katholischen Kirche zu sein.
Etymologisch bedeutet „catholicus“ aber
auch „universell“, was diesen Wunsch
noch bedeutungsvoller macht.
In Italien: Das
Denken von Plinio Corrêa de Oliveira
Ich werde versuchen, diese Aussage anhand von Beispielen zu belegen, die
mich persönlich während meiner Zeit in Rom berührt haben. Ich lebe seit vier
Jahrzehnten in Europa. Die Alte Welt ist nach wie vor das Zentrum des kulturellen
Lebens der Welt, und ich kann Ihnen versichern, dass die Figur von Plinio
Corrêa de Oliveira mit wachsender Kraft in die europäische Kulturlandschaft
hineinragt. Kürzlich wurden wir – als in Italien lebende Schüler Dr. Plinios –
zu unserer Überraschung auf ein Buch mit dem Titel „Il Pensiero Controrivoluzionario“ (Gegenrevolu-tionäres Denken)
aufmerksam, das von einem jungen Gelehrten, Diego Panetta, verfasst wurde. Er
widmet dem Denken und Werk Plinio Corrêa de Oliveiras ausführliche und lobende Seiten.
Von der Existenz dieses jungen Gelehrten wussten wir nichts. Dieses Buch
ergänzt die bereits in Italien existierende umfangreiche Bibliographie
renommierter Intellektu-eller, die Dr. Plinios Werk kommentiert und verbreitet
haben.
Zusammenfassend möchte ich nur einige Italiener nennen: Prof. Roberto de
Mattei, der ihm zwei Biografien widmete; Giovanni Cantoni und Massimo
Introvigne, die ihm nach seinem Tod 1995 ebenfalls Bücher widmeten. Der
berühmte Theologe und Intellektuelle Pater Gianni Baget Bozzo zögerte nicht, in
einer der größten Zeitungen Italiens zu erklären, dass die bestehende
katholische gegenrevolutionäre Schule auf das Denken von Plinio Corrêa de
Oliveira zurückzuführen sei.
Einige Beispiele
im kirchlichen Bereich
Der renommierte Kirchenrechtler Pater Anastasio Gutiérrez, langjähriger
Dekan der Fakultät für Kirchenrecht an der Päpstlichen Lateranuniversität in
Rom, bezieht sich auf Dr. Plinios wichtigstes Buch mit folgenden Worten: „‚Revolution und Gegenrevolution‘ ist ein
meisterhaftes Werk, dessen Lehren verbreitet werden müssen, bis sie das
Gewissen all derer durchdringen, die sich als wahrhaft katholisch betrachten
[…]. Seine Analyse des revolutionären Prozesses ist beeindruckend und
aufschlussreich […]. Ich würde sagen, es ist ein prophetisches Werk im besten
Sinne. Sein Inhalt sollte in den höheren Zentren der Kirche gelehrt werden.“
Kardinal Alfons Stickler, langjähriger Rektor der Salesianer-Universität
Rom und später Präfekt der Vatikanischen Bibliothek, bezog sich seinerseits wie
folgt auf den bedeutenden brasilianischen Führer: „Mit der Kohärenz seines Lebens als authentischer Katholik bietet uns
Plinio Corrêa de Oliveira eine Bestätigung für die Fruchtbarkeit der Kirche
[...]. Der Dienst an der Kirche erfordert nicht nur doktrinäre
Rechtschaffenheit, sondern auch einen Geist des Opfers und der Buße, der der
Schwere des Augenblicks angemessen ist. Und Plinio Corrêa de Oliveira bietet
uns mit seinem Leben und Werk ein klares Beispiel dafür.“
Starke Reaktion gegen
den revolutionären Prozess
Zu seiner Zeit, in Brasilien, auf dem amerikanischen Kontinent, weltweit
und innerhalb der Kirche selbst, wurde Plinio Corrêa de Oliveiras Stimme nicht
ausreichend gehört. Doch mit der Hilfe der göttlichen Gnade kehrt sich dies
demnächst um. Ich persönlich glaube, dass dieser Einfluss noch stark zunehmen
wird, aus einem Grund, den ich in Kürze erläutern werde.
Warum? – In seinem bahnbrechenden Werk „Revolution und Ge-genrevolution“ analysiert Dr. Plinio die
entchristianisierende Revolution als einen Prozess. Hätte es keinen Prozess
gegeben, keinen Fortschritt von Stufe zu Stufe, hätte sich die Revolution nicht
so etablieren können, wie sie es über die Jahrhunderte getan hat. Ihr prozessiver
Charakter dient dazu, ihre Täuschungen zu verbergen. Da die Revolution das Werk
des „Vaters der Lüge“ ist – wie der Evangelist Johannes Satan nennt –, kann sie
nur durch die Verschleierung ihrer eigentlichen Ziele voranschreiten und sich
festigen. Und dafür ist ein schrittweiser Prozess notwendig.
Ohne einen Prozess wäre es unmöglich gewesen, die öffentliche Meinung, im
weitesten Sinne christlich, dazu zu bringen, Ideen wie die heutigen zu
akzeptieren: Abtreibung, Sterbehilfe, LGBT-Rechte usw. In seiner Kritik am
revolutionären Prozess demonstriert Dr. Plinio den Grundsatz des heiligen
Thomas: „Was klein ist am Anfang, ist immens
an seinem Ende.“ Mit anderen Worten: Es ist wie ein kleiner Bach, der hoch
in den Bergen entspringt und groß wird, wenn er die Ebene erreicht und ins Meer
mündet.
Und hier liegt der erste Grund, warum Dr. Plinios Werk heute von einer
wachsenden Zahl katholischer Gläubiger besser verstanden wird. Je näher der
revolutionäre Fluss seiner Mündung kommt und den ganzen Schlamm auf seinem Weg
wegschwemmt, desto sichtbarer wird er. Er ist nicht länger der Strom, der sich
zwischen den Bergen versteckt.
So erkennen wir, dass immer mehr Menschen in den katastrophalen
Ereignissen, die uns umgeben, die Existenz eines globalen Netzwerks erkennen, dass
diese Ereignisse artikuliert und fördert; dass es sich um eine überwältigende
Kraft handelt, wie die des Flusses, der seine Mündung erreicht, nachdem er all
unsere Prinzipien und Werte beseitigt hat. Die Vorstellung einer riesigen
antichristlichen Verschwörung gegen die Kirche, gegen das Christentum, gegen
die Familie, gegen das menschliche Leben und gegen die natürliche Ordnung der
Dinge nimmt in ihren Köpfen mit größerer Klarheit Gestalt an. Wir werden uns
der Realität des Phänomens nicht nur in seinen gegenwärtigen Auswirkungen
bewusst, sondern erkennen auch deutlicher, dass die trüben Gewässer von heute
aus den trüben Gewässern von gestern stammen und dass es möglich ist, den
Prozess bis zu seinen Ursprüngen vor mehreren Jahrhunderten zu rekonstruieren,
wenn wir der Strömung dieses mächtigen Flusses folgen.
Kurz gesagt: Heute offenbart sich der schlammige Fluss der
antichristlichen Revolution in all seiner Größe und Abscheulichkeit und
versteckt sich nicht mehr in Mäandern und Verstecken. Er wird für katholische
Gläubige und Menschen, die die natürliche Ordnung der Dinge grundsätzlich
respektieren, zunehmend abstoßend. Auf diese Weise wird auch das Bild, das das
1959 erschienene Buch „Revolution und Gegenrevolution“
zeichnet, immer verständlicher und relevanter.
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| Die Bilder versinnbildlichen die drei Revolutionen: Proptestantische, Kommunistische und Französiche Revolutionen |
Doch in den Jahren, als Dr. Plinio unter uns lebte, war die Welt noch vom
Optimismus hypnotisiert. Fortschritte in Wissenschaft, Technologie, Medizin
usw. ließen uns glauben, die Geschichte bewege sich auf eine zunehmend bessere
Situation zu, in der Armut, Krankheit und vielleicht sogar der Tod überwunden
würden. In einem solchen Kontext war es nicht leicht, die optimistische und
sorglose Öffentlichkeit davon zu überzeugen, dass die stürmischen Gewässer des
ausgehenden Mittelalters uns in den riesigen, sumpfigen Schlund gezogen hätten,
den wir heute in all seiner Hässlichkeit sehen.
Wir haben also zwei Faktoren, die aufeinandertreffen. Einerseits kann die
antichristliche Revolution, wenn sie einen endgültigen Sieg über das
Christentum erringen will, ihre radikalsten Ziele nicht länger verschleiern;
sie muss zwangsläufig ihre Maske fallen lassen. Andererseits hat der
öffentliche Optimismus, der auf der Ideologie des ewigen und unumkehrbaren
Fortschritts beruht, angesichts der Katastrophen, die sich in verschiedenen
Bereichen um uns herum auftürmen, stark abgenommen, es sei denn, es kommt zu
einer radikalen Kurskorrektur. Beide Faktoren im aktuellen Panorama – die
unvermeidliche Selbstentlarvung der Revolution und die allmähliche Augenöffnung
eines vernünftigen Teils der öffentlichen Meinung – belegen die absolute
Richtigkeit des Werks „Revolution und Gegenrevolution“
und rücken diese Vision in den Mittelpunkt der zeitgenössischen Szene.
Wir können sicher sein, dass, genau wie die Bösartigkeit der
revolutionären Angriffe weiter zunehmen wird, in diametral entgegengesetzter
Richtung das Verständnis für die Notwendigkeit gegenrevolutionärer Maßnahmen in
vernünftigen Teilen der öffentlichen Meinung wachsen wird.
Beobachten wir, wie diese umfassende Vision von Plinio Corrêa de Oliveira
allmählich in den Mittelpunkt rückte. 1943 – sech-zehn Jahre vor dem Verfassen
von „Revolution und Gegenrevolution“
– veröffentlichte er sein erstes Buch „Zur
Verteidigung der Katholi-schen Aktion“ und startete seine erste große
Kampagne, in der er das Eindringen revolutionärer Ideen in die Kirche
anprangerte. Jahre später wurde dieses Buch vom Heiligen Stuhl offiziell
gelobt, doch damals kam die Denunziation den Autor teuer zu stehen, da er in
katholischen Kreisen praktisch von seinem gesamten Apostolat ausgeschlossen
wurde.
Jahrzehnte später, als Dr. Plinio mit mir über römische Themen sprach,
machte er mir klar, wie das, was in „Zur
Verteidigung der Katholischen Aktion“ geschrieben stand – alles basierend
auf den Fakten und Lehren der Neomodernisten – die Krise der Kirche, die sich
in den 1960er Jahren, während und nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, viel
deutlicher manifestierte, um mindestens 20 Jahre vorwegnahm.
Selbst sehr verdienstvolle Geistliche und sehr scharfsinnige Laien
begannen das Ausmaß interkirchlicher revolutionärer Tendenzen und Ideen erst zu
verstehen, als sie in den 1960er Jahren die aufsehenerregenden Tatsachen
bemerkten, die Papst Paul VI. dazu veranlassten, von der „Selbstzerstörung“ der
Kirche und dem „Rauch Satans“ zu sprechen, der in ihr Inneres eingedrungen sei.
Man kann nicht anders, als mit Kardinal Echeverría zu wiederholen: „Ach, wenn diese Stimme doch nur gehört
worden wäre!“ Wie lässt sich die Genauigkeit von Plinio Corrêa de Oliveiras
Vorhersagen, abgesehen von der Hilfe übernatürlicher Gnade, erklären? Der Grund
dafür liegt im Wesentlichen darin, dass er den revolutionären Prozess
zeitlebens zum Gegenstand systematischer Studien und Beobachtungen machte. Er
erkannte sehr früh, dass dieser Prozess der Entchristlichung der Welt nicht
voranschreiten könnte, wenn die Kirche sich ihm weiterhin widersetzte, und dass
daher der einzige Weg für den Erfolg der Revolution darin bestand, dieses
Hindernis zu beseitigen.
Wie? Die Revolution hatte erkannt, dass es unmöglich war, die Kirche
durch äußere Feinde zu zerstören. Es war notwendig, sie durch innere Aktionen
zu unterwandern und zu entstellen. Darüber hinaus wollte die Revolution das
Ansehen der Kirche selbst in ihren Dienst stellen.
Alle Krisenelemente, die heute in der Kirche existieren und Gegenstand so
vieler fundierter Studien sind – Glaubenskrise, doktrinäre Heterodoxie,
entsakralisierte Liturgie, weltliche und sozialisierende Seelsorge und andere –
sind Folgen des immensen Einflusses der Revolution auf die Kirche, der in dem
Buch „Zur Verteidigung der Katholischen
Aktion“ angeprangert wurde.
Von da an ist Dr. Plinios Geschichte geprägt von Vorhersagen, die sich
nicht nur hinsichtlich der Selbstzerstörung der Kirche, sondern auch hinsichtlich
der Selbstzerstörung des westlichen Christentums bewahrheiteten – beides
interaktive Phänomene. Sein Wissen über den Verlauf des revolutionären
Prozesses ante factum beruht nicht
auf Wahrsagekünsten oder mystischen Offenbarungen, sondern auf jener äußerst
ernsthaften Analyse, die ihn alle Tricks der Revolution auf dem Weg zu ihrem
gnostischen Ziel durchschauen ließ.
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| Strassenaktion im Zentrum von São Paulo |
Die Verhinderung des endgültigen Sieges des kommunistischen Systems
Aus Zeitgründen und aufgrund der Beschränkungen dieses Artikels ist es
unmöglich, die Häufigkeit aufzuzählen, mit der Dr. Plinio revolutionäre Manöver
vorhersah. Ich beschränke mich auf einige Beispiele.
Durch die Tatsache, dass er eine starke Reaktion auf den Kommunismus in
Brasilien und Lateinamerika auslöste, zitiere ich ein Gespräch, das ich nach
den Ereignissen, die zum Fall der Berliner Mauer und zur Auflösung der
Sowjetunion führten, mit einer prominenten Persönlichkeit des Heiligen Stuhls
führte. Diese Person, die wir als fortschrittlich einstufen können und die
Gegnerin der von Plinio Corrêa de Oliveira in Brasilien gegründeten
Organisation TFP (Tradition, Familie und Eigentum) war, sagte mir fast wörtlich:
„Die Sowjetunion hatte alles
in der Hand, um den Kalten Krieg zu gewinnen, und stand kurz davor. Hätte sie
in jenen Jahren Lateinamerika erobert, wäre das gesamte geopolitische
Gleichgewicht zu ihren Gunsten ausgeschlagen. Um jedoch Lateinamerika, den katholischen
Kontinent par excellence, zu erobern, musste der Kommunismus die Gunst der
Kirche gewinnen. Und in diesem Kontext entstand die Aktion der TFP, die dieses
Manöver verhinderte.“
Mein Gesprächspartner hatte Recht. Das lässt sich beweisen. 1984 verurteilte
der Heilige Stuhl die „Theologie der Befreiung“, eine Bewegung, die die
kommunistische Unterwanderung der Kirche begünstigte. Es war sicherlich eine
sehr lobenswerte Intervention. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass Dr.
Plinio bereits 1968 – also 16 Jahre vor der Verurteilung durch den Heiligen
Stuhl, als der Begriff „Befreiungstheologie“ noch nicht einmal existierte –
eine Kampagne gestartet hatte, bei der zwei Millionen Unterschriften gegen die
kommunistische Unterwanderung der Kirche gesammelt und Papst Paul VI. übergeben
wurden.
Und in diesen 16 Jahren – in denen der 1943 mit dem Buch „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“
gestartete Aufruf immer wieder aufs Neue bekräftigt wurde – hat die TFP
unzählige redaktionelle Aktivitäten und Straßenkampagnen unternommen, um diese
Gefahr abzuwehren, allesamt unter der direkten Leitung von Plinio Corrêa de
Oliveira. Ich erwähne hier nur die Widerstandserklärung
gegen die Entspannungspolitik des Vatikans gegenüber kommunistischen Regimen im
April 1974. Im konkreten Fall Brasiliens sind es die verschiedenen
Denunziationsaktionen der kirchlichen Basisgemeinden, der operativen Arme der „Befreiungstheologie“ und der
Arbeiterpartei (PT), die nach dem Tod von Plinio Corrêa de Oliveira im Oktober
1995 so viel Unheil über Brasilien brachten.
Persönliche
Heiligkeit, Denker, Gründer und Anführer von Bewegungen
Noch einmal sollte man sich an die Worte von Kardinal Echeverría
erinnern: „Ach, wenn diese Stimme doch
nur gehört worden wäre!“
An dieser Stelle möchte ich eine Frage und eine Beobachtung stellen.
Inwieweit verdankt die heute in Brasilien florierende konservative Bewegung Dr.
Plinios Wirken? Je länger er in den Hintergrund tritt, desto stärker verstärkt
seine – oft implizite – „Präsenz“ im Geschehen den öffentlichen Widerstand
gegen die Revolution.
Das Phänomen ist nicht auf Brasilien beschränkt. Es ist global. Viele
Menschen weltweit erkennen heute die Bedeutung von Plinio Corrêa de Oliveira
an, wie etwa der ehemalige Präsident der Vatikanbank (IOR),
Prof. Ettore Gotti
Tedeschi, der unmissverständlich feststellt: „Eine Begegnung mit Prof. Plinio verändert das Leben eines Menschen.“
Oder das Zeugnis von Prof. Massimo de Leonardis, ehemaliger Dekan der
Politikwissenschaft an der Katholischen Universität Mailand, der kürzlich
ebenso kategorisch feststellte: Plinio
Corrêa de Oliveira ist eine außergewöhnliche Persönlichkeit im Katholizismus
unserer Zeit. Er war ein Denker von großer theologischer Kultur, ein
politischer Führer, ein Universitäts-professor, ein Publizist und ein
Schriftstel-ler. Es ist schwierig, besonders in diesem Jahrhundert,
herausragende Gaben persönlicher Heiligkeit, eines Denkens, eines Gründers und eines
Führers von Bürgerbewegungen in ein und derselben Person zu finden.“ Dies
sind einige Zeugnisse von Freunden von Plinio Corrêa de Oliveira, aber ihre
Relevanz wird auch von der Gegenseite bestätigt, die sein Werk zwar manchmal
wütend angreift, aber dessen vollen Wert anerkennt.
Sagt: „Eine Begegnung mit
Prof. Plinio verändert das
Leben eines Menschen.“
Anprangerung der
Geburt einer vierten Revolution
Dr. Plinio erlebte den wichtigsten Teil seines Kampfes in der
Auseinandersetzung mit jener Phase der Revolution, die der Kommunismus ist. Er
wusste jedoch, dass das ultimative Ziel der Revolution weit über den
sowjetischen Superstaat hinausging und dass sie letztlich darauf abzielte,
jedes Überbleibsel der Zivilisation zu zerstören und einen Zustand zu
etablieren, der noch radikaler war als der sowjetische Kommunismus.
Der Fall der Berliner Mauer ereignete sich 1989 und das Ende der
Sowjetunion zwei Jahre später, 1991. Er verurteilte jedoch ausdrücklich den
Beginn dieser neuen postsowjetischen Phase, die Dr. Plinio als die Vierte Revolution, in einer 1977
verfassten Ergänzung zu seinem Werk Revolution
und Gegenrevolution. Mit anderen Worten, lange bevor diese Ereignisse
stattfanden.
Worin besteht die Vierte Revolution
laut dem Autor? Die vorherigen großen Revolutionen (die Protestantische, die Französische
und die Kommunistische) hatten immense Veränderungen in religiösen und
gesellschaftspolitischen Strukturen bewirkt. Diesmal sollte es eine Revolution „in interiore homine“ sein: einen
radikalen Wandel in der Mentalität jedes einzelnen Menschen, der den Weg für
das ebnet, was manche Soziologen und Philosophen als Posthumanität bezeichnen.
Von der Hippie- und Anarchismusbewegungen, die in den 1960er Jahren
Gestalt annahmen, schloss Dr. Plinio, dass wir vor dem Aufkommen dieses neuen
posthumanen Stadiums stehen, das wir heute im Libertarismus und völligen
moralischen Relativismus, in der Ausbreitung der freien Liebe, Drogen,
Abtreibung und in immer mehr Ländern sogar Euthanasie triumphieren sehen; ohne
auch nur die Unschuld von Kindern durch die Durchsetzung der LGBT-Ideologie zu
verschonen.
Indigener Tribalismus vorgestellt als Lebensmodell
Angesichts der zunehmenden revolutionären Infiltration katholischer
Kreise seit den 1960er Jahren konnte Dr. Plinio nicht anders, als den immensen
soziokulturellen Wandel, den die Vierte
Revolution in den 1960er Jahren mit sich brachte, in der Kirche
tiefgreifende Resonanz zu finden. Im selben Jahr (1977), in dem er über die
beginnende Vierte Revolution in der
Gesellschaft schrieb, prangerte er in einem seiner prophetischsten und treffendsten
Bücher an, wie diese Revolution in die Kirche eindrang: „Indigener Tribalismus – Das kommunistich-missionarische Ideal für
Brasilien im 21. Jahrhundert“.
In diesem Werk zeigte Dr. Plinio, wie prominente Bischöfe und
Theologen die Dschungelindianer und ihren primitiven Zustand als Lebensmodell
darstellten und sie als die wahren „Evangelisatoren der Welt“ betrachteten. Die
vermeintliche Einfachheit und Naivität ihres Lebens wurde von diesen Männern
der Kirche als Beispiel für zivilisierte Gesellschaften dargestellt...
Es war für den einfachen Mann dieser Zeit wirklich schwer zu akzeptieren,
dass die Gesellschaft des technologischen Fortschritts diesen Modellen folgen könnten.
Doch Jahre später, angesichts des enormen Drucks auf die öffentliche Meinung,
dass der zivilisierte Mensch, insbesondere der westliche, angeblich die
Ressourcen des Planeten zerstört, sehen wir, dass dieses primitive und
tribalistische Modell zunehmend vertreten wird, insbesondere von progressiven
Mitgliedern der katholischen Kirche.
Amazonas-Synode,
„Mutter Erde“ und Pachamama
So kamen wir ins Jahr 2019, als Papst Franziskus im Rahmen einer
feierlichen Synode im Vatikan die Amazonas-Stämme als Beispiele für „gutes Leben“ vorschlug, insbesondere,
wenn man bedenkt, dass dieses „gute Leben“ darin besteht, die „Mutter Erde“
nicht zu schädigen – ein zunehmend zentrales Ziel der Umweltschützer.
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| "Pachamama-Kult" in den Gäten des Vatikans in Anwesenheit von Papst Franziskus |
Tatsächlich diente diese prophe-tische Vorhersage von Dr. Plinio dem Institut Plinio Corrêa de Oliveira und
anderen Anhängern des bedeuten-den katholischen Führers als Aus-gangspunkt für
die Verurteilung der Bedeutung der Amazonas-Synode,
insbesondere aufgrund ihres ver-meintlich heidnischen Kults der Mut-ter Erde. Die
sogenannte „Mutter Erde“ in Form eines Götzenbildes namens Pachamama wurde während der Synode
in Rom im Petersdom selbst verehrt.
Die Amazonas-Synode bestätigte
Dr. Plinios scharfsinnige Vision vom Verlauf der Ereignisse. 1977 schien die
Verherrlichung des tribalistischen indigenen Ideals eine ideologische
Extravaganz. Wenn jedoch der grüne Umweltschutz heute überall einen globalen
Plan zur drastischen Verringerung der Wohlstandsproduktion vorschlägt, sehen
wir, wie das damals Unglaubwürdige wie ein riesiges Schreckgespenst am Horizont
auftaucht.
Das Dokument der Amazonas-Synode
fordert offen die Demontage des westlichen Wirtschaftsmodells, das als „ökozid“
und „extraktivistisch“ verschrien ist, und schlägt unter anderem die
Wiederbelebung der Kirchlichen
Basisgemeinschaften vor, der Wiege eines Großteils der zunehmend
unpopulären Arbeiterpartei (PT), die derzeit von der Kanzel aus eine Erneuerung
anstrebt.
In Bezug auf den ideologischen Umweltschutz erkannte Dr. Plinio sofort
die Bedeutung dieses Themas im Sinne der Schaffung einer neuen Denkweise, um
die Zivilisation auf den Weg ihrer Dekonstruktion
zu führen – wie es die revolutionärsten Philosophen formulierten.
Dr. Plinio widmete sich seiner Analyse auf der berühmten, von den
Vereinten Nationen gesponserten internationalen Konferenz in Rio de Janeiro,
bekannt als ECO-92. Er entsandte eine qualifizierte Delegation in die
Hauptstadt Rio de Janeiro, um die Ereignisse Schritt für Schritt zu beobachten.
Die TFP-Zeitschriften veröffentlichten mehrere Artikel über die damals
erzielten Vereinbarungen und verdeutlichten der Öffentlichkeit, dass wir vor
einem grundlegenden Wendepunkt in der Geschichte der Revolution standen: dem Übergang
von der „roten“ (kommunistisch) zur „grünen“ (ökologischen) Revolution.
Dreißig Jahre später sprechen alle wichtigen internationalen Foren von
einer globalen Neuordnung (einem „großen
Neustart“ – great reset), die
im Zuge der Coronavirus-Pandemie und der dadurch verursachten prekären
Wirtschaftslage durchgeführt werden sollte. Dieser „große Neustart“ ist weitgehend von den Beschlüssen der ECO 92
in Rio de Janeiro inspiriert. Die vielleicht größte Neuerung im Vergleich zu
dieser Zeit besteht darin, dass mit der Enzyklika Laudato Si die Umweltagenda auch für die Kirche zu einer
Priorität wurde.
Ich werde auch nicht näher darauf eingehen, wie Mitglieder der
brasilianischen TFP die Flamme des Glaubens und der Hoffnung in den Straßen und
Plätzen dieses riesigen Landes am Leben hielten, als der Kommunismus gefährlich
lauerte. Ebenso wenig werde ich auf die epischen Karawanen junger
TFP-Mitglieder eingehen, die jahrelang durch das ganze Land zogen und nie in
ihre Heimatstädte zurückkehrten.
Die brillanten Kampagnen der TFP mit ihren roten Umhängen und Bannern mit
dem heraldischen goldenen Löwen prägten das Bild großer und kleiner
brasilianischer Städte und wurden von Dr. Plinios Schülern auf fünf Kontinenten
nachgeahmt. Sie schufen ein Phänomen der Vermarktung von Ideen, das weder
Brasilien noch Amerika noch Europa bis dahin gekannt hatten.
Selbst Gegner
bestätigen die Wirksamkeit der TFP-Aktionen.
Übertreibe ich die obigen Aussagen?
Ich möchte nur zwei Gegner der TFP, daher unverdächtig, erwähnen,
die
meine obigen Ausführungen bestätigen. 1969 schrieb der linke Journalist
Oliveira Bastos in der Zeitung Tribuna da
Imprensa:
„Die TFP war auf einer Gala. Ich muss gestehen, dass ich von weitem
einen angenehmen Eindruck hatte. Die Farbwahl der Uniformen und Banner zeugt zweifellos von gutem Geschmack. Ihre Bewegungen wirken wie ein Theater. Während ein junger Mann mit einem Megafon Parolen ruft, dreht ein anderer in perfekter heraldischer Manier die Flagge leicht. Andere rennen in perfekter choreografischer Harmonie auf Passanten zu und bieten ihnen eine Zeitung an.“
„Aus der Ferne beeindruckt
die TFP durch ihre ästhetische Dimension, ihr Farbenspiel, die unsichtbare
Präsenz eines ‚Metteur-en-scène‘.“ Wenn jede Tradition, jede Familie und jedes Eigentum
auch nur ein Drittel der harmonischen Erscheinung dieser Gruppe hätte, wäre
sogar ich, ein Mann der Linken, versucht, mir ein Banner zu schnappen und zur
Verteidigung dieser Institutionen auf die Straße zu gehen [...]. Jeder möchte
den Namen des ‚Registers‘ der Gruppe wissen, sowie den Designer, der diese
Uniformen entworfen hat.“
Und die kommunistische Künstlerin Judith Malina, Leiterin des Living Theatre, analysiert in einem in O Estado de São Paulo (12. Juli 2018)
veröffentlichten Artikel die ästhetische Wirkung der vom Genie Plinio Corrêa de
Oliveira konzipierten Kampagnen:
„Eines Morgens, sehr früh,
erschallen Rufe vor dem Haus; ein Aufschrei der Militanz weckt uns und wir
schauen aus dem Fenster. ‚Tradition! Familie! Eigentum!‘, rufen zehn junge
Leute [...] mit einer roten Satinstola über den Schultern. Sie führen
Straßentheater auf. Sie tragen ein sehr großes rotes Banner [...] mit der Würde
der Banner, die die Kirche bei Prozessionen trägt. Der Erfinder dieser Stücke
hat ein ausgeprägtes Gespür für Straßentheater. Innerhalb der starren Form
lotet er alle Möglichkeiten aus: Klang, Farbe und Kleidung; Kontakt, Chor und
Flaggen.“
Nach dem Tod von
Prof. Plinio geht sein Kampf weiter.
Plinio Corrêa de Oliveira ist seit dem 3. Oktober 1995 nicht mehr unter uns. Doch wir fragten uns: Konnten seine
Schüler die Schule der konterrevolutionären Militanz aufgeben, die er
geschaffen und zu einer unbestreitbaren globalen Wirkung erhoben hatte? Konnten
seine Schüler die Flamme des Glaubens und des Mutes auslöschen, die den
Planeten von brasilianischem Boden aus erleuchtete?
Sicherlich nicht! Vor allem, wenn man bedenkt, dass die Revolution seit
seinem Tod ihre Offensive zur Zerstörung der Kirche und der von ihr
inspirierten Zivilisation stark intensiviert hat. Betrachten wir nur, was gegen
die natürliche Familie unternommen wird – die Familie, die Engels, Mitbegründer
des Kommunismus zusammen mit Marx, als größtes Hindernis für die Durchsetzung
der neuen kommunistischen Gesellschaft bezeichnete. Heute ist die Verteidigung
der Familie das erbittertste Schlachtfeld im Kampf zwischen Revolution und Gegenrevolution.
Nach Dr. Plinios Abwesenheit wurde die natürliche Familie mit allen Arten
von Verbindungen gleichgesetzt, gleichgeschlechtlichen und transsexuellen:
Linke Parteien propagierten offen die freie Liebe, manchmal sogar zugunsten von
Pädophilie. Die Auflösung von Ehen wurde mit allen Mitteln erleichtert,
Scheidungen sind zunehmend leichter zu erreichen. Die Praxis der
Geburtenkontrolle mit moralisch unzulässigen Mitteln ist weit verbreitet;
Abtreibung wurde vielerorts legalisiert, und in manchen Ländern kann sie
bereits bis zum neunten Monat durchgeführt werden. Oben erwähnte ich die
Korruption Minderjähriger durch die Vermittlung der LGBT-Ideologie.
Ist all dies den Erklärungen und Anprangerungen der Schüler Plinio Corrêa
de Oliveiras würdig? Oder wäre es besser, die über Jahrzehnte hinweg tapfer
gehissten Banner zurückzuziehen, um die Kräfte der Revolution nicht zu stören?
Ich kann hier nicht im Detail auf die Aktionen eingehen, die nach dem von
Dr. Plínio entwickelten Modell durchgeführt wurden. Es gibt viele: in
Brasilien, in den Vereinigten Staaten, in anderen lateinamerikanischen Ländern,
in Europa.
Dazu gehört zum Beispiel das tägliche Epos des Instituts Plinio Corrêa de Oliveira, das mit Kühnheit und Mut auf
den Straßen, im Internet, auf Konferenzen und mit Karawanen durch das ganze
Land getragen wird, um die konservative Bewegung der brasilianischen
öffentlichen Meinung zu stärken, die in jüngster Zeit ein gutes Beispiel für
die ganze Welt gegeben hat.
Was können wir über die mutige nordamerikanische TFP sagen, die ihre
Banner in Städten und Universitäten dieses für den Rest der Welt so wichtigen
Landes zur Schau stellt und der konservativen Bewegung Mut macht?
Die Notwendigkeit,
im „Zustand des Widerstands“ zu verharren
Abschließend noch ein Wort zum Handeln der Anhänger des Gründers der
brasilianischen TFP im entscheidendsten aller Szenarien: dem der katholischen
Kirche.
Ich habe bereits anhand eines Kommentars eines hochrangigen
Vatikanbeamten die entscheidende Rolle der TFP in der Endphase des Kalten
Krieges bei der Verhinderung des Abstiegs des lateinamerikanischen Kontinents
in den Kommunismus erwähnt, ebenso wie die Bedeutung des Buches „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“
und die wiederholte Kritik an den Vorschlägen der katholischen Linken in den
1960er und 1970er Jahren: „Befreiungstheologie“,
kirchliche Basisgemeinschaften (CEBs), indigener Tribalismus als
Gesellschaftsmodell usw.
Viele dieser revolutionären Ideen werden auch heute noch gepredigt, und es ist schmerzlich, aber notwendig, dies vom höchsten Stuhl der Kirche aus anzuerkennen. Dr. Plinio und die TFPs hatten Papst Paul VI.
Haben die Ereignisse, die Dr. Plinio und seine Schüler 1974 zu diesem
heiklen Schritt veranlassten, die Legitimität eines Widerstands gezeigt, der
über die Lehren des Apostels Paulus hinausging?
Wenn Dr. Plinio, der energisch gegen die zivilrechtliche Scheidung
kämpfte, die Einführung dessen miterleben würde, was renommierte Theologen und
Kirchenrechtler heute als „katholische
Scheidung“ bezeichnen, würde er sich dann nicht auch dem widersetzen,
was seit Beginn des gegenwärtigen Pontifikats getan wurde, um Geschiedenen und
Wiederverheirateten die heilige Kommunion zu ermöglichen? Ist dies nicht ein
Fortschritt im Prozess der Relativierung der Unauflöslichkeit des Ehebundes? Es
ist zweifellos Teil dieses Prozesses der moralischen Relativierung, der den
oben erwähnten offensichtlichen Schaden verursacht hat. Daher ergriffen Dr.
Plínios Schüler in Abstimmung mit zahlreichen ähnlichen Organisationen weltweit
die Initiative und richteten eine Bitte an Papst Franziskus, um diesen bereits
laufenden Prozess zu stoppen und die Lehre von der Unauflöslichkeit der Ehe
sowie das Verbot des Empfangs der Eucharistie in außerehelichen Beziehungen
nachdrücklich zu bekräftigen.
Eine Million Unterschriften wurden gesammelt, darunter die von über 200
Bischöfen, zahlreichen Kardinälen, Theologen, Kirchenrechtlern,
Universitätsprofessoren und anderen. Obwohl dieser Bitte nicht entsprochen
wurde, löste sie in der katholischen Öffentlichkeit eine gesunde Alarmstimmung
aus. Zahlreiche Initiativen, insbesondere nach den beiden Synoden zur Familie
und dem Schreiben Amoris Laetitia,
wurden ins Leben gerufen. Um nur die wichtigste davon zu nennen: die „dubbia“ (Zweifel), die dem Papst von
vier angesehenen Kardinälen vorgelegt wurden.
Es sind nicht nur theologische Neuerungen, die weltweit Reaktionen
hervorgerufen haben. Es ist auch der eindeutig gesellschaftspolitische
Charakter eines Pontifikats, das im Namen einer Art neuen ökologischen
Glaubensbekenntnisses unzählige Pfarrer dazu veranlasst, das westliche
sozioökonomische Modell zu verurteilen und umweltpolitische Varianten der
„Befreiungstheologie“ zu fördern. Es genügt zu erwähnen, dass einer der
Assistenten beim Entwurf der Enzyklika Laudato
Si der ehemalige Priester Leonardo Boff war.
Die jüngste Enzyklika Fratelli
Tutti hat die Bedeutung des Privateigentums zugunsten der
Vergesellschaftung von Eigentumsformen heruntergespielt, trotz des
durchschlagenden Scheiterns der Länder, die die sozialistische Formel angewandt
haben. Führer sogenannter „sozialer Bewegungen“ wie der MST (Brasilien) wurden
bei hochrangigen Treffen im Vatikan geehrt. Der Heilige Stuhl hat mit ihnen
offizielle Erklärungen unterzeichnet, in denen „gemeinschaftliche Formen der Organisation von Arbeit, Land und Wohnen“
gefördert werden. Auch namhafte Abtreibungsbefürworter und Aktivisten für
künstliche Empfängnisverhütung wurden zu mehreren Treffen im Vatikan
eingeladen. Im Gegensatz zu den nicht verhandelbaren moralischen Prinzipien,
die Papst Benedikt XVI. in den Vordergrund stellte, stehen im aktuellen
Pontifikat der Umweltschutz, das Recht auf Einwanderung aus ärmeren in reichere
Länder sowie eine allgemeine Umverteilung des Reichtums im Vordergrund.
Diese ganze Realität wurde in dem Buch „Der Paradigmenwechsel von Papst Franziskus“ des
Wissenschaftlers José Antonio Ureta, Mitglied des Instituts Plinio Corrêa de Oliveira und Mitarbeiter der Zeitschrift
Catolicismo, beschrieben.
Angesichts dieses immensen „Paradigmenwechsels“ konnten die Schüler von
Professor Plinio nicht schweigen. Doch wie sollten sie ihre Stimme erheben? Es
konnte nur mit dem Geist und der Sprache des Meisters geschehen, der sich 1974
anlässlich seiner Widerstandserklärung
gegen die Entspannungspolitik des Vatikans gegenüber den kommunistischen Regimen
mit großer Loyalität an Papst Paul VI. wandte:
„Das Band des Gehorsams
gegenüber dem Nachfolger Petri, das wir niemals brechen werden, dass wir aus
tiefster Seele lieben, dem wir unsere größte Liebe schenken, dieses Band küssen
wir in dem Augenblick, in dem wir, von Trauer erdrückt, unsere Position
bekräftigen. Und auf unseren Knien, mit Ehrfurcht auf die Gestalt Seiner
Heiligkeit Papst Paul VI. blickend, bekunden wir ihm unsere ganze Treue. In
dieser kindlichen Geste sagen wir dem Hirten der Hirten: Unsere Seele gehört Euch,
unser Leben gehört Euch. Befehle uns, was immer Sie wollen. Nur befehlen Sie
uns nicht, die Arme vor dem angreifenden roten Wolf zu verschränken. Dem widersetzt
sich unser Gewissen.“
„Die Menschen
kämpfen, und Gott wird ihnen den Sieg schenken!“
Wir haben derzeit einen weiteren Papst auf dem Stuhl Petri. Obwohl der
Wolf, der derzeit vorrückt, eher „grün“ als „rot“ ist, kann unser Widerstand
nur derselbe sein, der im historischen Widerstandsmanifest von Plinio Corrêa de
Oliveira zum Ausdruck kommt.
Dieses Widerstandsmodell ist ein Leuchtturm, der vielen, die den
„Paradigmenwechsel“ in der Kirche und die Versuche, eine neue Weltordnung (oder
Unordnung) in der weltlichen Gesellschaft zu schaffen, ratlos beobachten, eine
gerechte und vernünftige Position vorgibt.
Der Denkschule von Plinio Corrêa de Oliveira treu zu bleiben bedeutet,
seinen Kampf fortzusetzen, mit der Hoffnung, die in der Überzeugung von Gottes
Eingreifen wurzelt. Die Position des Gründers der brasilianischen TFP lässt
sich mit dem erhabenen Satz der Heiligen Johanna von Orléans zusammenfassen: „Die Menschen kämpfen, und Gott wird ihnen
den Sieg schenken!“
Die Revolution kann nicht allein durch menschliches Handeln besiegt
werden, ohne Gottes Eingreifen, ohne die Fürsprache der Allerseligsten Jungfrau
Maria. Doch gerade zur Treue sind wir alle aufgerufen; sie zwingt Gott
sozusagen, in die Ereignisse einzugreifen. Eine Treue, die natürlich, wie uns
Dr. Plinio durch sein Beispiel lehrte, ohne den Primat des Gebets, des
sakramentalen und geistlichen Lebens nicht aufrechterhalten werden kann, die
aber auch in der Stunde des Kampfes nicht versagt.
Wir glauben, dass Dr. Plinio vom Himmel aus die gegenrevolutionären
Aktionen segnet, die unter den schwierigen Umständen unserer Tage durchgeführt
werden, bis die Zeiten der Revolution endgültig durch den in Fatima verheißenen
Sieg des Unbefleckten Herzens Mariens eingelöst wird.
Die Revolution kann nicht allein durch menschliches Handeln besiegt werden, ohne Gottes Eingreifen, ohne die Fürsprache der Allerseligsten Jungfrau Maria. Doch gerade zu dieser Treue sind wir alle aufgerufen; sie zwingt Gott sozusagen, in die Ereignisse einzugreifen. Eine Treue, die natürlich, wie uns Dr. Plinio durch sein Beispiel lehrte, ohne den Vorrang des Gebets, des sakramentalen und geistlichen Lebens nicht aufrechterhalten werden kann, die aber in der Stunde des Kampfes nicht vernachlässigt wird.
„Die Universalität und Relevanz der MIssion von Plino Corrêa de Oliveira“ ist erstmals auf Deutsch erschienen in www.p-c-o.blogspot.com
Nachdruck nur mit Angabe dieses Blogs.
