WARUM
LÄSST SICH UNSERE ARME UND EGALITÄRE WELT
VON DEM POMP UND DER MAJESTÄT DER
KRÖNUNG HINREISSEN?
Plinio
Corrêa de Oliveira
Anlässlich der Amtseinführung von General
Eisenhower als Präsident der Republik der Vereinigten Staaten von Amerika
schrieben wir einige Überlegungen, die bei den Lesern von CATOLICISMO auf
Interesse stießen. Wir haben dann versprochen, auch die Zeremonien der Krönung
der Königin von England, Elisabeth II., zu analysieren. Von dieser
Verpflichtung befreien wir uns nun.
Die Königin und ihr
Gefolge machten sich auf den Weg zum Eingang der Westminster Abbey, wo sie von
einer riesigen und begeisterten Menschenmenge erwartet wurde. Der jungen
Herrscherin gehen vier Pagen voraus, dann folgt der Großkämmerer, flankiert von
zwei Reichsfürsten. Die Schleppe des königlichen Mantels wird von sechs jungen
Adligen getragen. Ihm folgt der Oberhofmeister in Begleitung eines Pagen. In
der Prozession hat jede Person eine Funktion, eine hierarchische Stellung, eine
eigene Würde. Dies ist nicht die Prozession eines heidnischen Despoten, an der
nur Sklaven in Fesseln teilnehmen. Das mittelalterliche England, aus dem die
Krönungszeremonien stammen, war katholisch und betrachtete die Macht des
Staates, repräsentiert durch den König, als Garantie für alle legitime
Vormachtstellung. Das moderne Heidentum sieht ihn als eine Dampfwalze, die
alles dem Erdboden gleichmacht und vernichtet.
SOZIALMONOGRAPHIE VON
BRENNENDEM INTERESSE
Die prächtige Zeremonie vermittelte einen
Überblick über England mit all dem, was es heute ist, besitzt und kann - und
zwar nur auf symbolischer Ebene, die aber, gerade weil sie symbolisch ist,
einige Aspekte der Realität besser als jede andere wiedergibt. Die englischen
Institutionen, ihr innerer Sinn, ihre Vergangenheit, ihre gegenwärtigen
Existenzbedingungen, die Tendenzen, mit denen sie sich auf die Zukunft hin bewegen,
die gegenwärtige Lage Großbritanniens in der Commonwealth und in der Welt, die
günstigen Aussichten und auch die dichten Nebel, die sich für das Land am
diplomatischen Horizont abzeichnen, all das spiegelte sich in gewisser Weise in
der Krönung und in den Zeremonien wider, die ihr vorausgingen und folgten. Es
gibt eine solche Fülle von Aspekten, von denen jeder einzelne so viele
Überlegungen hervorrufen kann, dass es nicht zu viel wäre, wenn ein Team von
Spezialisten in der heutigen Zeit der soziologischen Forschung den Zeremonien,
Manifestationen und Feierlichkeiten, in deren Mittelpunkt die Krönung stand,
eine genaue Untersuchung widmen würde, die sicherlich einige dicke Bände füllen
würde.
Unsere Ambitionen müssen natürlich
begrenzter ausfallen. Wir wollen nicht alle Aspekte der Krönungsfeierlichkeiten
behandeln und versuchen auch gar nicht, sie aufzuzählen. Wir wollen hier nur
einen Aspekt dieses umfangreichen Themas betrachten.
GLEICHHEIT, DAS IDOL UNSERES
JAHRHUNDERTS
Der überwältigende Einfluss des Geistes
der Gleichheit zeigt sich heute in allen Lebensbereichen. In früheren Zeiten
prägten und färbten Tugend, Geburt, Geschlecht, Bildung, Kultur, Alter, Beruf,
Besitz und andere Umstände die menschliche Gesellschaft mit einer Vielfalt und
einem Reichtum von tausend Reliefs und Farben; sie beeinflussten in jeder
Hinsicht die Beziehungen zwischen den Menschen; sie prägten tief die Gesetze,
die Institutionen, die geistigen Aktivitäten, die Sitten, die Wirtschaft und
vermittelten der gesamten Atmosphäre des öffentlichen und privaten Lebens eine
Note der Hierarchie, des Respekts, der Ernsthaftigkeit. Darin lag einer der
tiefsten und typischsten geistigen Züge der christlichen Gesellschaft. Es wäre
übertrieben zu sagen, dass heute alle diese Erleichterungen und Nuancen
abgeschafft sind. Es ist jedoch nicht zu übersehen, dass viele von ihnen
verschwunden sind und die wenigen, die noch übrig geblieben sind, von Tag zu
Tag schwächer werden und verblassen.
Zweifellos ist das Leben ein ständiger
Wandel von allem, was nicht beständig ist. Dass viele der alten Schattierungen
verschwinden und andere neu entstehen, ist normal. Aber in unseren Tagen gibt
es sozusagen keine einzige Veränderung, die sich nicht nivellierend auswirkt,
die nicht direkt oder indirekt die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft
hin zu einem absolut egalitären Zustand begünstigt. Und wenn die unteren
Schichten den egalitären Drang lockern, sind es die oberen, die es auf sich
nehmen, es voranzutreiben. Dieses Phänomen ist nicht auf eine Nation oder einen
Kontinent beschränkt, sondern scheint von einem weltweiten Wind getrieben zu
werden. Der nivellierende Wirbelwind korrigiert hier und da - etwa in Asien und
in bestimmten hyperkapitalistischen Regionen des Westens - unerträgliche
Missstände, erzwingt an anderen Stellen zulässige Veränderungen, an anderen
schließlich die Zerstörung unbestrittener Rechte und untergräbt die natürliche
Ordnung der Dinge grundlegend. In all diesen Fällen ist es jedoch wichtig
festzustellen, dass dieser egalitäre Taifun von kosmischer Ausdehnung nie
aufhört zu wehen. Sobald eine gerechte Reform durchgeführt wurde, neigt er
dazu, ihre nivellierende Arbeit fortzusetzen und zu dem überzugehen, was
zweifelhaft gerecht ist, und sobald sie diesen Punkt erreicht hat, bewegt sie
sich mit zunehmender Dynamik auf das Terrain dessen zu, was offenkundig
ungerecht ist. Dieser Durst nach Gleichheit wird nur in der vollständigen,
totalen, absoluten Nivellierung gestillt. Die Gleichheit ist das Ziel, nach dem
die Massen streben, die Mystik, die das Handeln fast aller Menschen bestimmt,
das Idol, unter dessen Ägide die Menschheit das goldene Zeitalter zu finden
hofft.
EINE BEUNRUHIGENDE TATSACHE:
DIE POPULARITÄT DER KRÖNUNG
Während dieser Taifun mit noch nie
dagewesener Wucht bläst, wird inmitten dieses gewaltigen Weltprozesses eine
Königin nach Riten gekrönt, die von einer absolut ungleichen Mentalität
inspiriert sind. Diese Tatsache irritiert nicht, sie löst keine Proteste aus,
sondern wird im Gegenteil mit einer großen Welle der Sympathie in der
Bevölkerung aufgenommen. Die ganze Welt feierte die Krönung der jungen
englischen Herrscherin, fast so, als ob die Traditionen, die sie vertritt, ein
allen Völkern gemeinsamer Wert wären. Die Menschen strömten von überall her
nach London, um dieses antimoderne Spektakel zu genießen. Männer, Frauen und
Kinder aller Nationen und aller Sprachen, die unterschiedlichsten Berufe
ausüben und, was das Außergewöhnlichste ist, die verschiedensten Meinungen
vertreten, strömten zu den Fernsehern, um die Zeremonie zu sehen. In dieser
gewaltigen Bewegung der Seele der heutigen Menschheit gibt es etwas
Überraschendes, Widersprüchliches, vielleicht Beunruhigendes, das eine
detaillierte Analyse erfordert. Und das ist der Gegenstand unserer Studie.
EINIGE ERKLÄRUNGEN
Diese Tatsache hat die Aufmerksamkeit
verschiedener Kommentatoren auf sich gezogen, die einige Erklärungen
vorgeschlagen haben. Einige haben darauf hingewiesen, dass mit der Ausbreitung
des Egalitarismus und der Seltenheit von Königen auch eine Krönung immer
einzigartiger, seltsamer und interessanter wird. Andere, die sich mit diesen
Gründen kaum zufrieden gaben, suchten nach einem anderen Motiv. Die Schönheit
der Zeremonien, wenn man sie unter rein ästhetischen Gesichtspunkten
betrachtet, würde die Aufmerksamkeit von Liebhabern dieses Genres auf sich
ziehen. Die Schwäche dieser Erklärungen liegt auf der Hand. Alles in den
Nachrichten über die Krönung zeigte, dass die Massen davon bewegt wurden, nicht
durch einen bloßen Impuls der Neugier, um die Wiederholung einer historischen
Szene oder die Entfaltung eines künstlerischen Spektakels zu sehen, sondern
durch eine immense Bewegung von fast religiöser Bewunderung, von Sympathie,
sogar von Zärtlichkeit, die nicht nur die junge Königin, sondern alles, was sie
und die monarchische Institution Englands symbolisieren, umgab. Wenn die
Krönung für diejenigen, die sie sahen, ein bloßes historisches Spektakel, eine
bloße künstlerische Kuriosität gewesen wäre, die genauso gut oder besser von
professionellen Schauspielern hätte dargestellt werden können, wie könnte man
dann das Zittern der Freude, die Erneuerung der Hoffnung auf eine bessere
Zukunft, die apotheotischen Manifestationen, die endlosen Akklamationen der
Tage der Krönung erklären?
Herr Menotti del Picchia vermutet eine
andere Erklärung. Der Mensch hat zu allen Zeiten und an allen Orten eine
Schwäche gezeigt: die Vorliebe für Ehrungen, für Auszeichnungen, für Gala. Der
rationale und strenge Egalitarismus unserer Tage nährt diese Schwäche in keiner
Weise. Wenn sich also eine Gelegenheit wie die Krönung bietet, empfindet der
Mensch die ganze Freude, die ihm die Befriedigung seiner Schwächen gewöhnlich
bereitet.
Wir sind der Meinung, dass diese Meinung
viel Unverständnis hervorruft, aber auch eine goldene Ader hat. Die Ader liegt
in der Erkenntnis, dass es in der menschlichen Natur eine tiefe, dauerhafte und
starke Tendenz zu dem gibt, was schön, ehrenhaft und unverwechselbar ist, und
dass der heutige Egalitarismus diese Tendenz erdrückt und eine tiefe Nostalgie
hervorruft, die immer dann explodiert, wenn sie einen Anlass dazu findet. Das
Problem ist, dass diese Tendenz als Schwäche angesehen wird. Niemand kann
leugnen, dass die Vorliebe für Ehrungen und Auszeichnungen zu vielen
Erscheinungsformen menschlicher Kleinheit führt. Daraus zu schließen, dass
dieser Geschmack an sich eine Schwäche ist, wäre ein Fehler! Als ob Hunger,
Durst, das Verlangen nach Ruhe und so viele andere natürliche und an sich sehr
legitime Neigungen des Menschen als schlecht, irrig, lächerlich angesehen
werden sollten, nur weil sie zu Exzessen und sogar zu unzähligen Verbrechen
Anlass geben! Selbst die edelsten Gefühle des Menschen können ihn zu Schwächen
verleiten. Es gibt kein ehrbareres Gefühl als die mütterliche Liebe. Doch zu
wie vielen Fehlern kann sie führen, zu wie vielen hat sie bereits geführt, zu
wie vielen wird sie in Zukunft noch führen?
EINE WESENTLICHE TUGEND:
STOLZ
Die Vorliebe des Menschen für Ehrungen,
für Auszeichnungen, für Feierlichkeiten ist nur der Ausdruck des Instinkts der
Geselligkeit, der unserer Natur so sehr innewohnt, so gerecht und so weise ist
wie jeder andere der Instinkte, mit denen Gott uns ausgestattet hat.
Es liegt in unserer Natur, dass wir in
Gesellschaft mit anderen Menschen leben. Aber sie begnügt sich nicht mit
irgendeiner Art von Geselligkeit. Für Menschen mit einer aufrechten Gesinnung,
also mit Ausnahme der Exzentriker, der Atrabilianer, der Neuropathen, erfüllt
die menschliche Geselligkeit ihre natürlichen Ziele nur dann vollkommen, wenn
sie auf gegenseitigem Wissen und Verstehen beruht, und wenn aus diesem Wissen
und Verstehen Wertschätzung und Freundschaft erwachsen. Mit anderen Worten: Der
Instinkt der Geselligkeit verlangt nicht nach einem menschlichen Zusammenleben,
das auf Missverständnissen und Reibereien beruht, sondern nach einem Kontext
friedlicher, harmonischer und angenehmer Beziehungen.
Wir wollen vor allem für das bekannt
sein, was wir wirklich sind. Ein Mensch, der gur Eigenschaften hat, neigt von
Natur aus dazu, sie zu zeigen, und möchte, dass diese Eigenschaften ihm die
Wertschätzung und Beachtung der Umgebung, in der er lebt, einbringen. Ein
Sänger zum Beispiel neigt dazu, sich Gehör zu verschaffen und beim Publikum den
Geschmack zu wecken, den die Eigenschaften seiner Stimme verdienen. Aus
demselben Grund neigt ein Maler dazu, seine Bilder auszustellen, ein
Schriftsteller, seine Werke zu veröffentlichen, ein Gelehrter, sein Wissen zu
vermitteln usw. Und aus einem ähnlichen Grund schließlich ist der tugendhafte
Mensch stolz darauf, als solcher gesehen zu werden. Die allgegenwärtige
Gleichgültigkeit gegenüber der Vorstellung, die unser Nächster von uns hat, ist
keine Tugend, sondern ein Mangel an Stolz.
Es ist klar, dass der aufrechte und
maßvolle Wunsch nach einem guten Ruf leicht korrumpiert werden kann, wie alles,
was dem Menschen innewohnt. Es ist eine Folge der Erbsünde. Genauso kann der
Erhaltungsinstinkt leicht in Angst ausarten, der vernünftige Wunsch nach
Nahrung in Völlerei usw. Im konkreten Fall der Geselligkeit ist es für uns sehr
leicht, so weit zu gehen, dass wir den Beifall unserer Mitmenschen als wahres
Idol betrachten, als Ziel all unserer Handlungen, als Grund für unser
tugendhaftes Verhalten; dass wir, um diesen Beifall zu erhalten, Eigenschaften
vortäuschen, die wir nicht besitzen, oder unsere heiligsten Prinzipien
verleugnen (wer weiß schon, wie viele Seelen die menschliche Achtung in die
Hölle hinabzieht! ); dass wir, getrieben von diesem Durst, Verbrechen begehen,
um herausragende Positionen und Situationen zu erlangen; dass wir, fasziniert
von diesem Ziel, den kleinsten Faktoren, die uns auszeichnen können, eine lächerliche
Bedeutung beimessen; dass wir heftigen Hass empfinden und grausame Rache an
denen üben, die nicht in ihrer ganzen vermeintlichen Breite die Verdienste
anerkannt haben, die wir zu haben glauben. Die Geschichte ist voll von
traurigen Beispielen für all dies. Aber, so betonen wir, wenn wir mit diesem
Argument zu dem Schluss kämen, dass der Wunsch des Menschen, von seinen
Mitmenschen als das erkannt und geschätzt zu werden, was er wirklich ist, von
Natur aus böse ist, müssten wir alle Instinkte, unsere Natur selbst, verdammen.
Es ist auch wahr, dass Gott von uns
verlangt, innerlich losgelöst zu sein in Bezug auf unsere gute Meinung über
andere, wie in Bezug auf alle anderen Güter dieser Erde: Intelligenz, Kultur,
Karriere, Schönheit, Reichtum, Gesundheit, das Leben selbst. Von den einen
verlangt Gott nicht nur eine innere Loslösung, sondern auch eine äußere
Loslösung von sozialer Rücksichtnahme, so wie er von den anderen nicht nur
geistige, sondern auch tatsächliche materielle Armut verlangt. Es ist also
notwendig, zu gehorchen. Daher die Hagiographien über Heilige, die vor den
gerechtesten Formen der Anerkennung durch ihre Mitmenschen fliehen. Dennoch ist
es an sich legitim, dass der Mensch den Wunsch hat, von den Menschen, mit denen
er lebt, geachtet zu werden.
EINE VORAUSSETZUNG FÜR DIE
EXISTENZ
DER GESELLSCHAFT: GERECHTIGKEIT
Diese natürliche Tendenz steht im
Einklang mit einem der wesentlichsten Prinzipien des gesellschaftlichen Lebens,
nämlich der Gerechtigkeit, nach der jedem Menschen nicht nur materielle Güter,
sondern auch Ehre, Ansehen, Wertschätzung und Zuneigung zuteil werden sollen,
die ihm zustehen. Eine Gesellschaft, die auf völliger Unkenntnis dieses
Prinzips beruht, wäre absolut ungerecht. „Gebt allen, was ihr schuldig seid: Steuer,
wem Steuer, Zoll, wem Zoll, Furcht, wem Furcht, Ehre, wem Ehre“, sagt uns der
hl. Paulus (Röm 13,7).
Wir sollten hinzufügen, dass diese
Erscheinungen nicht nur auf persönliche Verdienste zurückzuführen sind, sondern
auch auf die Funktion, das Amt oder die Situation, die eine Person innehat. So
muss der Sohn seinen Vater respektieren, auch wenn er böse ist, der Gläubige
muss den Priester verehren, auch wenn er unwürdig ist, der Untertan muss seinen
Herrscher ehren, auch wenn er korrupt ist. Der hl. Petrus befiehlt den Sklaven,
ihren Herren mit aller Ehrfurcht untertan zu sein, nicht nur den gütigen und
freundlichen, sondern auch den
bösartigen (1 Petr 2,18).
Andererseits muss man auch das illustre
Geschlecht, von dem ein Mensch abstammt, zu ehren wissen.
Dieser Punkt ist besonders schmerzhaft
für den egalitären Menschen von heute. Doch das ist die Denkweise der Kirche.
Lesen wir die tiefgründige und brillante Lehre von Pius XII:
„Die sozialen Ungleichheiten, auch die
mit der Geburt verbundenen, sind nicht zu vermeiden. Die Güte der Natur und
Gottes Segen für die Menschheit leuchten über den Wiegen, beschützen und
liebkosen sie, machen sie aber nicht gleich. Betrachtet die Gesellschaft in den
Ländern, wo sie am unerbittlichsten eingeebnet worden ist! Mit gar keinen
Mitteln konnte erreicht werden, dass der Sohn eines großen Herrschers, eines
großen Volksführers durchweg auf derselben Ebene wie ein unbekannter, im Volk
verlorener Bürger geblieben ist. Diese unvermeidbaren Ungleichheiten können,
vom heidnischen Standpunkt aus gesehen, als eine unerbittliche Folge des Klassenkampfes
erscheinen, als eine Folge der von den einen über die anderen errungenen Macht,
als eine Folge der blinden Gesetze, die angeblich das menschliche Treiben bestimmen
und den Triumph der einen wie auch die Not herbeiführen. Eine christlich
unterrichteter und erzogener Geist dagegen kann sie nur als Gottgewollte
Anordnung betrachten, die aus denselben Ratschluss zurückgeht, der den
Ungleichheiten im Rahmen der Familie zugrundeliegt, die deshalb dazu bestimmt
sind, die Menschen auf dem Weg des gegenwärtigen Lebens zur himmlischen Vaterland
stärker miteinander zu vereinen, indem einer dem anderen hilft, wie der Vater der
Mutter und den Kindern hilft“ (Neujahrsansprache an das Patriziat und den Adel Roms“:
Osservatore Romano, 5./6. Januar 1942).
EHRGEFÜHL UND GERECHTIGKEIT
ERFORDERN DAS
ZUSTANDEKOMMEN DES PROTOKOLLS
Wir haben bisher gesehen, dass die Natur
selbst verlangt, dass in der sozialen Geselligkeit alle menschlichen Werte, die
sich fast unendlich voneinander unterscheiden, gebührend berücksichtigt werden.
Wie kann dieser Grundsatz in der Praxis
angewendet werden? Wie kann man sicherstellen, dass ein Wert von allen Menschen
gesehen und anerkannt wird und dass jeder genau spürt, in welchem Maße dieser
Wert verehrt werden sollte? Konkreter: Wie kann man allen beibringen, dass
Tugend, Alter, Talent, edle Abstammung, Amt, Funktion, geehrt werden sollen?
Wie kann man das genaue Maß an Respekt und Liebe angeben, das jedem einzelnen
zusteht? Zu allen Zeiten und an allen Orten hat die natürliche Ordnung der
Dinge das Problem mit Hilfe des einzigen voll wirksamen Mittels gelöst: der
Sitte.
DIE TIEFE WEISHEIT DES
KRÖNUNGSPROTOKOLLS
So haben der gesunde Menschenverstand,
das Gleichgewicht und das Taktgefühl der menschlichen Gesellschaften in jedem
Land oder in jedem Kulturkreis Punkt für Punkt die Regeln der Höflichkeit, die
Formeln, die Gesten, man könnte fast sagen, die angemessenen Riten geschaffen,
um zu definieren, zu lehren, zu symbolisieren und zum Ausdruck zu bringen, was
jeder Person je nach ihrer Situation in Sachen Verehrung und Wertschätzung
zusteht, und zwar auf die gleiche Art und Weise, wie man die Menschen in
derselben Situation behandelt.
Unter dem Einfluss der Kirche brachte die
christliche Zivilisation diese schöne Kunst der sozialen Bräuche und Symbole zu
ihrem Höhepunkt. Daraus entstanden die wunderbare Vornehmheit und die
freundlichen Umgangsformen der europäischen und damit auch der amerikanischen
Völker, die aus Europa stammen; die Prinzipien der Revolution von 1789 nahmen
sich vor, ihr einen tiefen Schlag zu versetzen.
Die Adelstitel, die Zeichen der Heraldik,
die Orden und die Regeln des Protokolls waren nichts anderes als bewundernswerte
Mittel, die voller Taktgefühl, Präzision und Bedeutung waren, um die
menschlichen Beziehungen innerhalb des damals bestehenden politischen und
sozialen Rahmens zu definieren, zu klassifizieren und zu modellieren. Niemand
käme auf die Idee, in all diesem bloße Eitelkeit zu sehen. Die Kirche selbst,
die Lehrerin aller Tugenden ist und alle Laster bekämpft, hat Adelstitel
eingeführt, Orden verteilt und verliehen, für sich ein ganzes Zeremoniell von
bewundernswerter Präzision bei der Festlegung aller hierarchischen Unterschiede
entwickelt - die das göttliche Gesetz und die Weisheit der Päpste im Laufe der
Jahrhunderte in ihrer Zunft geschaffen haben. Der selige Pius X. sagte über
diese Auszeichnungen: „Die Belohnungen, die für Tapferkeit verliehen werden,
tragen stark dazu bei, in den Herzen den Wunsch nach entsprechenden Taten zu
wecken, denn sie verherrlichen herausragende Männer, die sich um die Kirche
oder die Gesellschaft verdient gemacht haben, und ziehen andere durch ihr
Beispiel dazu an, denselben Weg des Ruhmes und der Ehre zu gehen. In dieser
weisen Absicht haben die römischen Päpste, Unsere Vorgänger, die Ritterorden
mit besonderer Liebe umgeben, als Anreiz zur Herrlichkeit“ (Brief über die Ritterorden,
Päpstliches Schreiben, 7. Februar 1905).
Dass es eine Insignie für das höchste Amt
des Staates gibt, angemessene Insignien für Personen aus den erlauchtesten
Geschlechtern, Festgewänder für Würdenträger, die mit Funktionen von größter
politischer Bedeutung betraut sind, der ganze Apparat dieser Symbole wird bei
der Zeremonie der Amtseinführung des Staatsoberhauptes verwendet, bei all dem
gibt es keine Maskerade, keine Zugeständnisse an Schwäche. Es gibt nur die
Einhaltung von Verfahrensregeln, die ganz im Einklang mit der natürlichen
Ordnung der Dinge stehen.
UNBESONNENE MODERNISIERUNG
Aber, wird jemand sagen, wäre es nicht
angebracht, all diese Symbole zu modernisieren, all diese Zeremonien zu
aktualisieren? Warum sollte man Riten, Formeln und Trachten aus der fernsten
Vergangenheit aufbewahren?
Diese Frage ist von einer sehr vereinfachenden
Denkweise. Riten, Formeln, Trachten, die real existierende Situationen,
Gemütszustände, Umstände ausdrücken sollen, können nicht abrupt und per Dekret
geschaffen oder reformiert werden, sondern entstehen allmählich, langsam, im
Allgemeinen unmerklich, durch die Wirkung der Gewohnheit. Nun hat die
Französische Revolution mit all ihren Folgeerscheinungen diesen Prozess der
Transformation unmöglich gemacht. Denn die Menschheit hat sich von der Illusion
der absoluten Gleichheit faszinieren lassen, hat alles verachtet und sogar
gehasst, was im Bereich der Sitten Ungleichheit zum Ausdruck bringt, und hat
eine neue Ordnung der Dinge eingeführt, die auf der Tendenz zur völligen
Nivellierung, der Abschaffung aller Etiketten und allem Zeremoniell beruht. Von
diesem Geist durchdrungen, hat sie die Fähigkeit verloren, die Dinge der
Vergangenheit zu einem anderen Zweck zu berühren, als sie zu zerstören. Wenn
der zeitgenössische Mensch Riten reformieren und Symbole einführen wollte, wie
die Französische Revolution in ihm die Verehrung des Gesetzes und die
Verachtung des Brauchs hervorgebracht hat, würde er dies im Übrigen per Dekret
zu tun versuchen. Und noch einmal: Nichts ist unwirklicher, karikierter und in
vielen Fällen gefährlicher als die sozialen Realitäten, die man glaubt, per
Gesetz schaffen zu können. Napoleons operettenhafter, rüpelhafter, weit
hergeholter und zutiefst vulgärer Hof hat dies gut demonstriert.
ZERSTÖREN UM DES ZERSTÖRENS
WILLEN
Es muss jedoch hinzugefügt werden, dass
die bloße Tatsache, dass ein Ritus oder ein Symbol sehr alt ist, kein Grund
ist, es abzuschaffen, sondern es vielmehr zu bewahren. Der wahre traditionelle
Geist zerstört nicht um des Zerstörens willen. Im Gegenteil, er bewahrt alles
und zerstört nur das, wofür es echte und schwerwiegende Gründe gibt, es zu
zerstören. Denn die wahre Tradition, wenn sie nicht eine Sklerose, eine starre
Fixierung auf die Vergangenheit ist, ist noch weniger eine ständige Verneinung
derselben. Erlauben Sie uns in diesem Zusammenhang, eine weitere meisterhafte
Seite von Pius XII. zu zitieren. In einer Ansprache an den Adel und das
römische Patriziat (Osservatore Romano vom 19. Januar 1944) sagte der Papst
unter Bezugnahme auf die Tradition, die der Adel der Ewigen Stadt dort
vertritt: „Viele, auch aufrichtige Gemüter, stellen sich vor und glauben,
Tradition sei nichts anderes als die Erinnerung, die blasse Spur einer
Vergangenheit, die nicht mehr ist und nicht mehr wiederkehren kann, die allerhöchstens
mit Verehrung oder, wenn Ihr wollt, mit Dankbarkeit zur Aufbewahrung in ein
Museum verwiesen wird, das nur wenige Liebhaber oder Freunde besuchen. Wenn die
Tradition darin bestehen würde oder sich darauf zurückführen ließe, wenn die Ablehnung
oder Verachtung des Weges in die Zukunft bedeuten würde, dann hätte man ein
gutes Recht, ihr Achtung und Ehre zu versagen, und man müsste mit Mitleid auf jene
Träumer der Vergangenheit blicken, diese Nachzügler angesichts der Gegenwart
und Zukunft, und mit noch größerer Strenge auf jene, die, bewogen von weniger
ehrenhafter und reiner Absicht, nichts anderes sind als Deserteure vor den Pflichten
der so traurigen Stunde der Gegenwart.
„ Die Tradition ist jedoch etwas ganz
anderes als die bloße Anhänglichkeit an entschwundene Vergangenheit. Sie ist
genau das Gegenteil einer Reaktion, die jedem gesunden Fortschritt misstraut. Schon
das Wort dafür ist, sprachkundlich gesehen, sinnverwandt mit „Weg“ und
„Fortschritt“: sinnverwandt, nicht gleichbedeutend. Während in der Tat das Wort
„Fortschritt“ nur die Tatsache des schrittweisen Vorwärtsgehen anzeigt, wobei
das Auge eine ungewisse Zukunft sucht, besagt das Wort „Tradition“ zwar auch
ein Vorwärtsschreiten, aber einen kontinuierlichen Weg, der sich gemäß den
Gesetzen des Lebens zugleich ruhig und doch lebhaft entfaltet, und dem
leidvollen Entweder-Oder ausweicht: „Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait!“
„Wenn Jugend wüsste, wenn Alter könnte!“, gleich jenem Herr von Turenne, von
dem gesagt wurde: „Il y a eu dans sa jeunesse toute la prudence d’un âge
avancé, et dans un âge avancé toute la vigueur de la jeunesse“ – „Er besaß in
seiner Jugend die ganze Klugheit des vorgeschrittenen Alters und im
vorgerückten Alter die gnaze Kraft der Jugend.“ Kraft der Tradition schreitet
die Jugend, erleuchtet und geführt von der Erfahrung der Ahnen, sichereren
Schrittes voran, und das Alter überlässt und übergibt vertrauensvoll den Pflug kraftvolleren
Händen, welche die angefangene Furche weiterziehen.
Wie schon der Name anzeigt, ist die Tradition die Gabe, die von Geschlecht zu
Geschlecht geht, die Fackel, die der Läufer bei jedem Wechsel dem folgenden
Läufer in di Hand gibt und anvertraut, ohne dass das der Lauf angehalten oder
verlangsamt würde. Tradition und Fortschritt ergänzen sich gegenseitig so harmonisch,
dass, wie Tradition ohne den Fortschritt sich selbst widersprechen würde, so
Fortschritt ohne Tradition ein törichtes Unterfangen wäre, ein Sprung ins
Dunkel.
„Nein, es geht nicht darum, gegen den
Strom zu schwimmen, zurückzukehren zu Lebens- und Bestätigungsweisen vergangener
Zeiten, sondern darum, das Beste der Vergangenheit zu übernehmen und zu
befolgen und der Zukunft entgegenzuschreiten mit unverwüstlicher Jugendkraft.“
SEHNSUCHT NACH EINER GESUNDEN
NATÜRLICHEN ORDNUNG
Gerade mit dieser Tradition hat die
heutige Welt gebrochen, um sich einen Fortschritt zu eigen zu machen, der nicht
aus der harmonischen Entwicklung der Vergangenheit, sondern aus den Wirren und
Abgründen der Französischen Revolution entstanden ist. In einer Welt, die an
Symbolen, Regeln, Umgangsformen, Gelassenheit, an allem, was Ordnung und
Unterscheidung im menschlichen Zusammenleben bedeutet, nivelliert und verarmt
ist und die in jedem Augenblick das Wenige, das ihr noch geblieben ist, weiter
zerstört, während der Durst nach Gleichheit gestillt wird, fehlt der
menschlichen Natur in ihren tiefsten Fasern immer mehr das, wovon sie sich so
töricht getrennt hat. Etwas sehr Inneres und Starkes in ihr lässt mich ein
Ungleichgewicht, eine Ungewissheit, eine Nichtigkeit, eine furchtbare
Trivialität des Lebens spüren, die umso stärker hervortritt, je mehr der Mensch
mit dem Gift der Gleichheit gefüllt ist.
Die Natur reagiert plötzlich. Der
zeitgenössische Mensch, in seiner Natur verwundet und zerschlagen durch ein
ganzes Leben, das auf Abstraktionen, Schimären und leeren Theorien aufgebaut
ist, wandte sich an den Tagen der Krönung verzückt, plötzlich verjüngt und
ausgeruht dem Spiegelbild dieser Vergangenheit zu, die sich so sehr von der
schrecklichen Gegenwart unterscheidet. Nicht so sehr aus Sehnsucht nach der
Vergangenheit, sondern nach bestimmten Prinzipien der natürlichen Ordnung, die
die Vergangenheit respektierte und die die Gegenwart in jedem Moment verletzt.
Dies ist unserer Meinung nach die tiefste und wahrhaftigste Erklärung für die
Begeisterung, die die Welt während der Krönungsfeierlichkeiten ergriffen hat.
Aus dem Portugiesischen übersetzt
mit Hilfe von DeepL/Translator (kostenlose Version) von „Por que o nosso mundo
pobre e igualitário se empolgou com o fausto e a majestade da coroação?“ in CATOLICISMO
Nr.31 – Juli 1953.
Die deutsche Fassung dieses
Artikels, „Die Krönung der Elisabeth II“ ist erstmals erschienen in
www.p-c-o.blogspot.com
© Veröffentlichung ist mit
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