Plinio Corrêa de Oliveira
Rede anlässlich der
Einweihung der Akademie Jackson de Figueiredo in São Paulo, am 11. Januar 1931.
Liebe Akademiker, liebe Kandidaten
I. - In meiner Eigenschaft als Direktor
der Studienabteilung der Marianischen Kongregation der Pfarrei Sta. Cäcilia
obliegt es mir, die Geschicke dieser Akademie im Jahre 1931 zu leiten. Es steht
mir daher zu, die Arbeit der Akademie einzuleiten, indem ich einige Worte an
Sie richte über die Aufgabe, die vor uns liegt, und über die Pflichten, mit
denen wir sie zu erfüllen gedenken, wie schwer auch immer die Opfer sein mögen,
die sie uns abverlangt.
II. - Wenn ich in einem Studienkreis
sprechen würde, der sich aus intellektuell heterogenen Elementen zusammensetzt,
wenn ich zu einem Auditorium sprechen würde, das nicht vom Leuchtfeuer des
Glaubens erhellt wird, so würde ich mich in der Lage sehen, an Sie die banalen
Worte der Begrüßung zu richten, die verführerischen und irreführenden
Versprechen von Plattformen, die nicht erfüllt werden, das Irrlicht einer
leicht zu erfüllenden Aufgabe, das Versprechen, die Anstrengungen auf ein
Minimum zu reduzieren und die Früchte auf ein Maximum zu steigern.
Aber das, meine Herren, ist nicht meine
Situation vor einem Publikum, das weiß, was Opfer ist, das versteht, was
Pflicht ist.
Das Christentum sagt uns nicht, dass alle
unsere Bemühungen nutzlos sind, sondern dass, so wie eine kleine Flamme ein
riesiges Feuer entfachen kann, eine kleine Dosis Gottesliebe in der Welt ein
großes, riesiges Feuer der Liebe zum Guten entflammen kann.
Und als ob diese Beteuerungen noch nicht
genügten, gibt es die Berufung auf die Gnade und das Gebet, die uns an der
göttlichen Allmacht teilhaben lassen! Von Ausgestoßenen, die wir im Heidentum
waren, erhebt uns das Christentum zu Prinzen und Riesen! Was für ein
wunderbares Leben, was für ein großartiges Schicksal!
Wir sehen, meine Herren, was für eine
Bedeutung, was für ein Meer von Glück es für einen Menschen bedeutet, ein
Christ zu sein.
Und
in welch großartiger Epoche hat uns die göttliche Vorsehung zur Welt gebracht!
Überall hören wir Trommelwirbel und Appelle an die Kämpfer für den großen
Kampf, der zu führen ist. Überall finden bereits die ersten Scharmützel
zwischen den beiden immensen göttlichen
Heerscharen und des Bösen statt. Und die der Guten, klein, diszipliniert und
mutig, werden den Sieg bei den Thermopylen wiederholen, wo ein paar Griechen
eine persische Lawine besiegten.
Dazu müssen wir aber verstehen, dass wir
nicht wie die Heiden sein sollen, sondern das Opfer nicht scheuen dürfen. Das
Heidentum ist die Jagd nach Vergnügen, bei dem es im Grunde nur Opfer gibt. Das
Christentum ist die Jagd nach dem Opfer, bei dem es im Grunde Freude gibt. Aber
mit der Bewunderung voller Dankbarkeit und religiöser Salbung eines Menschen,
der ein leuchtendes Firmament betrachtet, das von Sonnenstrahlen durchflutet
ist, die das Blau des Weltraumes durchschneiden und Ozeane von Licht und
Frieden über die Welt ergießen.
Wenn wir uns mit einem Thema wie diesem
befassen, meine Herren, sehen wir, wie unfähig der Pinsel unserer Worte ist,
die Schönheit dessen wiederzugeben, was unser Geist wahrnimmt. Wie die alten
Maler, die auf den Knien betend ihre Madonnen voll engelhafter Salbung malten,
so blickt auch der katholische Denker, nur mit auf den Knien gebeugter Seele
und Körper, auf diese großen Schönheiten und bittet den Herrn, seinem trägen
Wort etwas Kraft, der grabesähnlichen Kälte seiner Worte etwas Leben zu geben,
um das Wunder seiner Werke zu beschreiben.
So wie sich die Vorstellung eines Hauses
von der eines Haufen Ziegelsteine dadurch unterscheidet, dass das Haus ein
geordneter Haufen von Ziegelsteinen mit dem Ziel der Behausung ist, so
unterscheidet sich die christliche Welt von der heidnischen Welt dadurch, dass
letztere in den Augen ihrer Handlanger eine Anhäufung von Geschöpfen ist,
während die erstere, die christliche, in den Augen ihrer Gläubigen eine
wunderbar geordnete Ansammlung von Wesen ist, mit dem bestimmten Ziel der
ewigen Seligkeit.
Während wir in der heidnischen
Vorstellung von der Welt nur elender Staub sind, der sich in der
Unermesslichkeit verliert, sind wir in der christlichen Vorstellung ein Teil
eines nahezu vollkommenen Mechanismus, in dem jedes Teil seine Funktion, jedes
Element seinen Wert hat.
Der Beginn unserer Arbeit darf also nicht
das laszive Capua sein, in dem die Karthager sich vorbereiteten, Rom den
letzten Schlag zu versetzen, sondern die strenge Wache des mittelalterlichen
Ritters, der die ganze Nacht in der Kapelle verbrachte, um zu beten und den
Herrn zu bitten, ihm die nötige Kraft zu geben, um den Gefahren zu trotzen, die
seine Mission ihm bringen würde.
Lasst uns unsere Gebete zum Himmel
erheben, damit wir unseren Feinden gegenüber stark werden und mit Gelassenheit
auf das Feld blicken, auf dem wir zu kämpfen haben werden.
III. - Eine der tröstlichsten
Offenbarungen, die das Christentum der Welt gebracht hat, ist die genaue
Vorstellung vom Menschen im Universum, in der Natur, in der Menschheit.
Was ist der Mensch, natürlich gesprochen,
in der Gesamtheit der Schöpfung? Die Erdkugel ist einer der kleinsten Gestirne
im Himmelsgewölbe. Überall sehen wir sie eingebettet in eine Ansammlung anderer
Gestirne, anderer Systeme, die gleichsam einen Mantel des Geheimnisses bilden
und unseren Einfallsreichtum herausfordern.
Näher an uns ist die ganze Bandbreite der
uns umgebenden belebten und unbelebten, rationalen und irrationalen Lebewesen.
Und nachdem unsere Intelligenz bei der Untersuchung der unergründlichen
Abgründe, die die Sterne trennen, versagt hat, nachdem unsere Vorstellungskraft
es nicht einmal für möglich gehalten hat, die Unermesslichkeit, die uns von
allen Seiten umgibt, darzustellen, wird der Mensch seine bedrückende Ohnmacht
beim Studium der kleinen Wesen spüren, bei den unlösbaren Problemen, die das
Leben einer einfachen Zelle in uns weckt, seine völlige Unfähigkeit, die
Ursprünge des Lebens in Wesen zu entschlüsseln, die selbst in ihrer Struktur
und Organisation am elementarsten sind.
Nachdem wir uns vor dem unermesslich
Großen wie vernichtet gefühlt haben, stoßen wir auf die unüberwindlichen
Hindernisse des unermesslich Kleinen.
Der Stern, der am Himmel funkelt, ist
ebenso geheimnisvoll wie der Wurm, der im Staub kriecht.
IV. - Und wenn die Geheimnisse, die in
der Welt der unbelebten und irrationalen Wesen zu finden sind, so groß sind,
was kann man dann von der Dunkelheit sagen, die unsere Vernunft beim Studium
der mit Intelligenz ausgestatteten Wesen umgibt?
Nicht nur die wichtigsten Probleme
unserer tierischen Existenz sind uns unbekannt, sondern auch die
schmerzlichsten Fragen unseres geistigen Lebens.
V. - Und in der Tat, meine Herren, von
seinen ersten Augenblicken an sieht der Mensch das Gespenst des Schmerzes vor
sich aufsteigen.
Es gibt keinen noch so tiefsinnigen oder
banalen Schriftsteller, der nicht zwischen Erstaunen und Angst den
schrecklichen Kampf zwischen Mensch und Schmerz beschrieben hätte. Die
menschliche Existenz ist nichts anderes als ein Kampf zwischen Mensch und
Schmerz. Tragischer Kampf, schrecklicher Kampf, bei dem der Schmerz immer über
den Menschen siegt.
Sobald es dem Menschen gelingt, im Kampf
mit dem Kraken des Schmerzes sich von einem der Tentakel, die ihn bedrängen, zu
befreien, ergreift ihn ein anderer, der ihm die schmerzhaftesten Verrenkungen
zufügt.
Sehr bekannt ist die mythologische Figur,
die, von den Göttern zu einem Leben in Durst verurteilt, das Wasser, von dem
sie umgeben war, bis zu ihren Lippen aufsteigen sah. Doch kaum hatte sie einen
Schluck genommen, um seinen ausgetrockneten Mund zu kühlen, sank der
Wasserstand und er konnte nicht mehr trinken.
Es war sicherlich ein vom enttäuschten
Heidentum erfundener Mythos, das, sobald es das Phantom des Glücks auf sich
zukommen sah, dieses sich zurückzog und nur die brennende Wunde einer
schmerzhaften Enttäuschung zurückließ.
Banalität ist eine Art von Weihe. Wenn Figuren
und Bilder banal werden, werden sie von dieser anonymen Gruppe von
Intelligenzen, die sich gesunder Menschenverstand nennt, geweiht.
Aus diesem Grund denke ich, dass ich das
Recht habe, ein Bild zu verwenden, das so oft schon verwendet wurde und bereits
zum Allgemeingut geworden ist: Heidnische Vergnügungen sind wie Strände mit Flugsand.
In der anziehenden Schönheit ihres makellosen Weißes sind sie wie eine stumme
Einladung an den Unglücklichen, der es wagt, sie zu betreten. Doch unter seinen
Füßen tut sich der Boden auf, und ohne Halt ist er unwiederbringlich verloren.
Es dauert nicht lange, bis die Person
vollständig begraben ist und die Oberfläche des Sandes sich wieder
zusammensetzt und einem anderen unvorsichtigen Menschen ein strahlendes und
böses Lächeln schenkt.
Vergnügungen sind für den Menschen das,
was Meerwasser für einen durstigen Schiffbrüchigen ist: Je mehr er trinkt,
desto mehr Durst hat er. Und Kraft des Trinkens... wird er vor Durst sterben.
Diejenigen, die uns das sagen, sind nicht
die strengen Helden der christlichen Abtötung, sondern diejenigen, die von den
Härten des Heidentums enttäuscht sind.
Wenn wir einen Beweis dafür im alten
römischen Heidentum finden wollen, haben wir Petronius, den eleganten
Sybariten, der, nachdem er alle Freuden des Körpers und des Geistes genossen
hatte, Selbstmord beging, als er noch jung, reich, schön und gesund war... weil
das Leben nicht mehr lebenswert war.
Und Anatole France, der große Koryphäe
des modernen Ultra-Heidentums, sagte bereits im Ende seines Lebens, nachdem er
alle Wissenschaften mit dem mächtigen Zirkel seiner Intelligenz durchforstet
hatte, in einem Buch: „Rien n'explique la
tragique absurdité de vivre“.
Und was ist das Gespenst des Schmerzes,
vor dem die Heiden so sehr flohen und das sie so sehr verfolgte?
VI. - Hier sind wir bei den Grundlagen
des Christentums angelangt, hier stehen wir vor den Grundfragen, die die
heidnische Philosophie als finstere Höhle betrachtete und die christliche
Philosophie bewunderte, wie jemand, der, nicht ohne undurchdringliche
Schwierigkeiten, auf schwarze Höhlen des Denkens stößt, in die nicht einmal der
Unvorsichtige einzudringen wagt.
Die heutige Menschheit windet sich, weil
ihr das Licht der wahren Prinzipien des wahren Gottes fehlt. Die Entfesselung
der Leidenschaften hat die Menschheit in den Treibsand der Vergnügungen
gestürzt, und Tausende und Abertausende von Menschen schleppen heute wie eine
schwere Kette die Rosengirlande ihres Festlebens. Familien werden aufgelöst,
die keusche Liebe von Mann und Frau flackert wie ein Licht, das bald erlischt.
Selbstmorde und Suchterkrankungen berauben täglich Tausenden von Müttern
Millionen von Kindern. Die zur Hyäne gewordene Frau will keine mütterliche
Liebe mehr empfinden und wirft sich mit Leib und Seele der höllischen
heidnischen Bestialität hin.
Die Familienoberhäupter sind die Anführer
des Skandals in ihren Häusern. Staaten, die erschüttert sind, wanken in ihren
Grundfesten und drohen, Völker und Menschen unter der Last ihres Untergangs zu
erdrücken. Bescheidenheit steht im Gegensatz zu ungezügelter Lust. An die
Stelle der Ehrlichkeit tritt die schändlichste Gier. Liebe wird durch Egoismus
und Solidarität durch Individualismus ersetzt. Die Frau wird zu einem einfachen
Instrument der Lust. Und der Kommunismus, der diese Schandtaten bündelt, will
sie zu einem System zusammenfügen, mit den zerbrechlichen Banden der
offensichtlichsten Sophisterei.
Wir haben einen Glauben. Wir haben auch
ein Herz. Wenn wir wollen, dass dieser Zustand ein Ende hat, müssen wir wissen,
wie wir uns dem Leiden unterwerfen können, das das Apostolat von uns verlangt.
Dem Christentum das Leiden zu nehmen, bedeutet, einem Körper das Rückgrat zu
nehmen.
All dies verdeutlicht die Notwendigkeit
des Apostolats. Wenn wir Gott über alles lieben, opfern wir uns für ihn auf.
Wenn wir unseren Nächsten lieben wie uns selbst, schenken wir ihm unseren größten
Schatz, den Glauben.
Aus dem Portugiesischen übersetzt
mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version) vob „O apostolado“ in O “Legionário“
Nr. 88, vom 11. Oktober 1931.
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Diese deutsche Fassung von „Das
Apostolat“ erschien erstmals in
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