Zehn Jahre Franziskus: „Ein Unglück, eine Katastrophe“

 

von Luiz Sérgio Solimeo,

19. April 2023

„Buona Sera!“ – „Guten Abend!“

Mit diesem alltäglichen Gruß, ohne jede Feierlichkeit oder Salbung, wandte sich Franziskus an die Tausenden von Gläubigen, die auf dem Petersplatz auf ihren neu gewählten Papst warteten. Diese Worte prägten den Stil seines Pontifikats: Ungezwungenheit, Verzicht auf Protokoll und Missachtung von Zeremonie.

Zehn Jahre später erklärte der kürzlich verstorbene Kardinal George Pell, dass dieses Pontifikat „in vielen oder den meisten Hinsichten ein Unglück ist; eine Katastrophe.“ Er fügte hinzu: „Roma locuta. Causa Finita est“ (Rom hat gesprochen; die Angelegenheit ist erledigt), „heute heißt es: ‚Roma loquitur‘.“ Confusio augetur‘“ (Rom hat gesprochen; die Verwirrung wächst).[1]

„[Bergoglio] Könnte die Kirche in fünf Jahren reformieren“

Am 1. Oktober 2013 sprach der damalige Kardinal Theodor McCarrick, emeritierter Erzbischof von Washington, in einer Vorlesung an der Villanova University in Pennsylvania über die Hintergründe der Wahl des unbekannten Kardinals Jorge Mario Bergoglio zum Papst.

Er berichtete, dass ihn vor dem Konklave ein „einflussreicher italienischer Gentleman“ am North American College in Rom, wo er wohnte, aufgesucht und ihm gesagt habe, dass Bergoglio im Falle seiner Wahl „die Kirche reformieren könne“, wofür „fünf Jahre“ ausreichen würden.[2]

Ob die Darstellung des entlassenen Erzbischofs und ehemaligen Kardinals nun wahr ist oder nicht, Franziskus hat in diesen zehn Jahren sicherlich nichts anderes getan, als die von unserem Herrn Jesus Christus gegründete Kirche zu „reformieren“, um eine neue „Synodale Kirche“ zu schaffen, die die hierarchische Kirche ersetzen soll.

Die Kirche ist eine hierarchische Gesellschaft

Unser Herr Jesus Christus gründete seine Kirche als hierarchische Gesellschaft und ernannte den Papst zum sichtbaren Oberhaupt dieser Gesellschaft. Dies ist eine Glaubenswahrheit, die im Ersten Vatikanischen Konzil definiert wurde und die jeden, der sie leugnet, mit dem Anathema belegte:

„Wenn also jemand sagt, dass der heilige Apostel Petrus nicht von [Unserem] Herrn [Jesus] Christus als Oberhaupt aller Apostel und als sichtbares Oberhaupt der gesamten streitenden Kirche eingesetzt worden sei, oder dass dieser [eine] große Ehre empfing, aber von ihm nicht direkt und unmittelbar den Primat in der wahren und angemessenen Gerichtsbarkeit von unserem Herrn Jesus Christus erhielt: Der sei mit dem Anathema belegt.“[3]

Der hl. Pius X. seinerseits hob den hierarchischen Charakter der Kirche hervor:

„Die Schrift lehrt uns, und die Tradition der Kirchenväter bestätigt diese Lehre, dass die Kirche der mystische Leib Christi, der von den Hirten und Lehrern regiert wird (1. Epheser 4,2 ff.)– eine Gesellschaft von Menschen ist, die in ihrem eigenen Kreis Oberhäupter umfasst, die die volle und vollkommene Macht haben, zu herrschen, zu lehren und zu richten (Matt. 28,18-20; 16,18-19; 18,17; Tit. 2,15; 2 Kor. 10,6; 13,10; &c.) Daraus folgt, dass die Kirche ihrem Wesen nach eine ungleiche Gesellschaft ist, das heißt eine Gesellschaft, die aus zwei Kategorien von Personen besteht, den Hirten und der Herde, denjenigen, die in den verschiedenen Hierarchiestufen einen Rang einnehmen, und der Vielzahl der Gläubigen.“[4]

Franziskus Kirche: „Eine umgekehrte Pyramide“

Im Gegensatz zur Heiligen Schrift und dem Lehramt will Franziskus die Ordnung in der Kirche umkehren, indem er ihr die Macht zu lehren und zu regieren, wie in einer „umgekehrten Pyramide“, an die Basis stellt.

Das sagte er in einer Zeremonie zum 50. Jahrestag der Errichtung der Bischofssynode:

„Jesus gründete die Kirche, indem er an ihre Spitze das Apostelkollegium setzte, in dem der Apostel Petrus der „Fels“ ist (vgl. Mt 16,18), der seine Brüder im Glauben stärken muss (vgl. Lk 22,32). Doch in dieser Kirche [der Synodalkirche] befindet sich die Spitze wie bei einer umgekehrten Pyramide unten, an der Basis.“[5]

Folglich ist diese neue „Synodalkirche“ keine Lehramtliche Kirche mehr, die den Auftrag unseres Herrn Jesus Christus an die Apostel erfüllt: „Geht hinaus in die ganze Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen“ (Mk 16,15). Stattdessen ist es eine Kirche, die den Gläubigen „zuhört“:

„Eine synodale Kirche ist eine Kirche, die zuhört und erkennt, dass Zuhören ‚mehr ist als bloßes Hören‘. Es ist gegenseitiges Zuhören, bei dem jeder etwas lernen kann. Das gläubige Volk, das Kollegium der Bischöfe, der Bischof von Rom: alle hören einander zu und alle hören auf den Heiligen Geist, den ‚Geist der Wahrheit‘ (Joh 14,17), um zu wissen, was er ‚den Gemeinden sagt‘ (Offb 2,7).“[6]

Daher ist es eine Kirche ohne Lehramt, in der der Heilige Geist zu allen gleichermaßen und direkt „spricht“; eine charismatische Kirche ohne definierte Struktur oder Doktrin, wie sie von den montanistischen Ketzern, Wiclef, Huss oder den modernen Pfingstlern vertreten wird.[7]

Will Gott alle Religionen?

Franziskus untergräbt nicht nur die hierarchische Ordnung der Kirche und zerstört den Begriff des Lehramts, sondern geht noch weiter, indem er die Natur Gottes selbst verzerrt.

So heißt es beispielsweise im „Dokument über die Brüderlichkeit aller Menschen“, das er am 4. Februar 2019 gemeinsam mit dem Großimam von Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, in Abu Dhabi (Vereinigte Arabische Emirate) unterzeichnete: „Der Pluralismus und die Vielfalt der Religionen … sind von Gott in seiner Weisheit gewollt.“[8]

Ändern wir diesen Satz in die direkte Reihenfolge: „In seiner Weisheit wollte Gott den Pluralismus und die Vielfalt der Religionen.“

Das bedeutet, dass Gott von Christen als Trinitarischer Gott angebetet werden will; von Muslimen, die die Dreifaltigkeit leugnen und bekämpfen, als Unitarischer Gott; und von Buddhisten und anderen östlichen Religionen, die keinen persönlichen Gott akzeptieren, als ein den Geschöpfen innewohnender Gott.

Nun wäre ein solcher „Gott“ ein widersprüchliches Wesen, ein „Gott“, der sowohl Gut als auch Böse, Irrtum und Wahrheit akzeptiert. Ein widersprüchliches Wesen kann nicht die höchste Weisheit sein; daher kann es nicht der lebendige und wahre Gott sein. Eine solche Gottesvorstellung zu akzeptieren, ist gleichbedeutend die Existenz des einen und dreieinigen Gottes zu leugnen, was zu Atheismus oder Pantheismus führt.

Pantheistische und evolutionistische Mystik inspiriert von Teilhard de Chardin

Das führt uns zur Enzyklika Laudato Si’, in der Franziskus eine pantheistische Sicht der Heiligen Dreifaltigkeit präsentiert.

Sie enthält tatsächlich Aussagen wie:

„Der Sohn [d.h. das Wort], … hat sich mit dieser Erde verbunden, als er im Schoß Marias menschliche Gestalt annahm. Der Geist, … ist zutiefst im Herzen des Universums zugegen, indem er neue Wege anregt und auslöst.“[9]

„Das endgültige Ziel des Laufs des Universums liegt in der Fülle Gottes, die durch den auferstandenen Christus – den Angelpunkt[10] des universalen Reifungsprozesses – schon erreicht worden ist“ (Nr. 83).

Diese Vision entspricht der pantheistischen und evolutionistischen Mystik von Pater Pierre Teilhard de Chardin, S.J.,[11] auf den in einer Fußnote im selben Absatz Bezug genommen wird:

„Auf dieser Linie liegt auch der entsprechende Beitrag von P. Pierre Teilhard de Chardin SJ (Nr. 83, Fußnote 53).

„Moral“ ohne den Begriff der Sünde

Die Zerstörung der Gewissheit in der göttlichen Offenbarung, der Heiligen Schrift und der Tradition ist eine weitere Folge der Behauptung, dass Gott alle Religionen wünscht, wie widersprüchlich sie auch sein mögen. Sie führt zu einem völligen Subjektivismus und beseitigt universelle und unveränderliche Regeln, die das menschliche Denken und Handeln leiten.

Dieser Subjektivismus in Glaubensfragen führt zu einem moralischen Relativismus: Die Kirche sollte nicht länger versuchen, die Menschen zu bekehren, sie dazu zu bringen, Irrtum und Böses aufzugeben, sondern sie nur „begleiten“ und ihre falschen Überzeugungen und die „Vielfalt“ ihres Lebensstandes akzeptieren.

Im Namen dieser „Vielfalt“ öffnete Franziskus Ehebrechern die Türen zum Empfang der Kommunion,[12] unterstützte die „eingetragenen Partnerschaften“ gleichgeschlechtlicher Paare,[13] duldete, das belgische Bischöfe gleichgeschlechtliche Paare segneten,[14] und empfing – skandalös (und überschwänglich) – homosexuelle und „transsexuelle“ Paare.[15]

Wenn Gott die Sünde akzeptiert, gibt es keine Hölle

Sünde ist eine Beleidigung Gottes, weil man sich weigert, seinen Willen zu erfüllen, wie er in den Geboten zum Ausdruck kommt. Eine schwere und vorsätzliche Beleidigung stellt eine Todsünde dar, die den Menschen der heiligmachenden Gnade beraubt und ihn von der Freundschaft Gottes fernhält, wodurch er auf den Weg zur Hölle gebracht wird. Der heilige Thomas sagt: „Immer wenn die Sünden den Menschen von Gott abbringen und so die Nächstenliebe zerstören, ziehen für sich genommen eine ewige Strafe nach sich.“[16]

In der neuen Vorstellung von Gott und der Kirche gibt es niemals eine Strafe für die Sünde, da der Schöpfer, der Liebe ohne Weisheit zeigt, nichts dagegen hätte, beleidigt zu werden; seine Barmherzigkeit würde seine Gerechtigkeit missachten. Stattdessen stellt der heilige Thomas fest: „Barmherzigkeit ohne Gerechtigkeit ist die Mutter der Auflösung; [und] Gerechtigkeit ohne Barmherzigkeit ist Grausamkeit.“[17]

Aber wenn es keine Strafe für einen Sünder gibt, der reuelos stirbt, existiert die Hölle – ein Ort der ewigen Strafe für eine Beleidigung gegen den ewigen Gott – nicht.

In einem kürzlichen Interview bestritt Franziskus im Einklang mit seiner Lehre von der Barmherzigkeit ohne Gerechtigkeit, dass die Hölle ein Ort sei: „Die Hölle ist kein Ort … Die Hölle ist ein Zustand, es gibt Menschen, die ununterbrochen in der Hölle leben. … Die Hölle ist ein Zustand, ein Zustand des Herzens, der Seele, eine Haltung angesichts des Lebens …“ In diesem „Zustand“ lebt man bereits hier auf Erden. Der Reporter fragt: „Und wer kommt in die Hölle, in diese Hölle, in diesen Zustand?“ Franziskus antwortet: „Man beginnt bereits hier [in der Hölle] zu leben.“[18]

Die Hölle ist ein Ort

Die Heiligen Schriften, die Tradition und das Lehramt der Kirche haben die Hölle – ebenso wie den Himmel – jedoch immer nicht nur als einen Zustand, sondern auch als einen Ort betrachtet. In ihrer üblichen Bedeutung könnten die Worte unseres Herrn bezüglich der Hölle keinen Ort klarer bezeichnen:

„Weicht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel bereitet ist und seinen Engeln.“ (Mt 25,41). „Der Menschensohn wird seine Engel aussenden, und sie werden zusammenholen aus seinem Reich alle, die Ärgernis geben und das Böse tun, und sie hineinwerfen in den Feuerofen; da wird Heulen sein und Zähneknirschen“ (id. 13,41-42). „Wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt“ (Mk 9,44).

Die Idee des Ortes wird durch Christus‘ Entfernung der Verdammten angedeutet, indem er sie aus seinem Reich in einen Feuerofen wirft, wo der Wurm der Ungerechtigkeit nicht stirbt.

Das war schon immer der Glaube der Kirche. So erklärte beispielsweise das Zweite Konzil von Lyon (1274), dass diejenigen, die in Todsünde sterben, „in die Hölle hinabsteigen, um dort mit verschiedenen Strafen bestraft zu werden“.[19] Im Jahr 1341 warnte Papst Benedikt XII. bei der Definition dieser Lehre: „Wer danach wissentlich und beharrlich das Gegenteil unserer oben genannten Definitionen oder Bestimmungen oder eine einzige davon in Wort oder Schrift zu vertreten, zu behaupten, zu predigen, zu lehren oder zu verteidigen wagt, soll in der ihm gebührenden Weise als gegen einen Ketzer vorgegangen werden. … [Und] zieht den Zorn des allmächtigen Gottes und seiner gesegneten Apostel Petrus und Paulus auf sich.“[20]

Nicht einmal Judas ist in der Hölle?

In dem obigen Interview deutet Franziskus an, dass niemand in der Hölle ist. Nicht einmal Judas.

Um diese Theorie zu „beweisen“, erwähnt er eine Skulptur in der mittelalterlichen Basilika der Heiligen Maria Magdalena in Vézelay, Frankreich. Auf einem Kapitell ist eine Statue des gehängten Judas zu sehen, auf einem anderen die Statue des Teufels, der den selbstmörderischen Verräter auf dem Rücken trägt. Franziskus interpretiert diesen Mann unbegründet[21] als Jesus, den Guten Hirten:

„Wenn Sie mich fragen, wie viele Menschen in der Hölle sind“, sagt er dem Journalisten, „antworte ich mit einer berühmten Skulptur der Kathedrale von Deslé [Vézelay].“ Ein Kapitell zeigt „den gehängten Judas, den der Teufel nach unten zieht, und auf der anderen Seite sehen sie den Guten Hirten, Jesus, der Judas packt und ihn mit einem ironischen Lächeln auf den Rücken nimmt.“

Er fährt mit seiner Theorie fort: „Was bedeutet das? [Es bedeutet], dass die Erlösung stärker ist als die Verdammnis. Dieses Kapitell ist eine Katechese, die uns zum Nachdenken bringen sollte. Gottes Barmherzigkeit ist immer an unserer Seite, und Gott möchte immer bei seinem Volk sein, bei seinen Kindern, und nicht, dass sie ihn verlassen.“

Trotz des etwas scherzhaften Tons seiner Worte scheint er zu meinen, dass nicht einmal ein Mensch, der in Todsünde gestorben ist und aus Verzweiflung Selbstmord begangen hat, sich selbst verdammt und in die Hölle gefahren wäre.

Nun sagt der heilige Thomas, dass „es gerecht ist, dass derjenige, der in seiner eigenen Ewigkeit gegen Gott gesündigt hat, in Gottes Ewigkeit bestraft werden sollte.“[22]

„Unser armer Bruder Judas…“

Papst Franziskus hat unzählige Male liebevoll von Judas gesprochen und angedeutet, dass der Verräter gerettet wurde, ohne dies jedoch, wie es seine Gewohnheit ist, klar auszudrücken. In diesem Sinne hat Franziskus auch Pater Primo Mazzolari (1890–1959) zitiert, einen revolutionären Priester, der als Vorläufer des Zweiten Vatikanischen Konzils gilt.

Andrea Tornielli, derzeit Direktor des vatikanischen Dikasteriums für Kommunikation, schrieb 2016 über die Rede des Papstes: „Der Papst sprach über ein antikes mittelalterliches Kapitell, auf dem auf der einen Seite Judas abgebildet ist, und Jesus, der den toten Verräter auf seinen Schultern trägt.“ Und Tornielli sagt, dass „Papst Franziskus die Predigt über ‚Judas, den Verräter‘ zitierte, die ein Pionier des Zweiten Vatikanischen Konzils, Don Primo Mazzolari, Gemeindepfarrer von Bozzolo (Norditalien), am Gründonnerstag 1958 gehalten hatte: ‚Armer Judas‘, beginnt der Priester mit den Worten, ‚was genau in seiner Seele vorging, weiß ich nicht. Er ist eine der geheimnisvollsten Figuren in der Passion des Herrn. Ich werde nicht einmal versuchen, es Ihnen zu erklären, ich bitte Sie nur, etwas Erbarmen mit unserem armen Bruder Judas zu haben.‘“[23]

Dies ist nicht das einzige Mal, dass Papst Franziskus Pater Mazzolaris positive Ansicht über Judas übernommen hat. In der Predigt der Messe vom 8. April 2020 erklärte er: „Was ist das Geheimnis des Judas? Ich weiß es nicht … Don Primo Mazzolari erklärt es besser als ich.“[24]

Die inoffizielle Tageszeitung des Vatikans, L’Osservatore Romano, vom 1. April 2021 veröffentlichte die Rede von Pater Primo Mazzolari, aus der Franziskus zitierte. Unter anderem sagt er:

„Armer Judas. … Als er in Gethsemane den Verräterkuss empfing, antwortete ihm der Herr mit jenen Worten, die wir nicht vergessen dürfen: ‚Freund, mit einem Kuss verrätst du den Menschensohn!‘ Freund! Dieses Wort, das dir die unendliche Zärtlichkeit der Nächstenliebe des Herrn zeigt, lässt dich auch verstehen, warum ich ihn in diesem Augenblick Bruder genannt habe.“[25]

Die kainitischen Ketzer und Judas

In alten Häresien wird Judas als Held dargestellt. Der heilige Irenäus und andere Kirchenväter beziehen sich auf eine gnostische Häresie aus dem zweiten Jahrhundert, die als die Kainiten bekannt ist. Wie die Gnostiker im Allgemeinen betrachteten sie Jehova als einen bösen Gott, der den guten Gott, das „Höchste Prinzip“, bekämpft. Jehova schuf angeblich die Materie, die sie als böse betrachten. Deshalb verehrten die Kainiten alle von Jehova verurteilten Personen, angefangen mit Kain.

In Bezug auf Judas predigten sie, dass er der einzige Apostel war, der die verborgene Lehre Jesu verstand und ihn auf Jesu Ersuchen dem Sanhedrin übergab, damit mit seinem Tod die Erlösung der Menschen stattfinden würde. Der französische Theologe Pater G. Bareille erläutert die Lehre der Kainiten so: „Indem er Jesus auslieferte, sicherte er ihm seine Verurteilung und Folter und zugleich den Triumph des guten Gottes und die Rettung der Menschheit.“[26]

Zehn katastrophale Jahre

Es wäre unmöglich, in einem einfachen Artikel (oder sogar Buch) all die Verwirrung zu erwähnen, die Franziskus in das Schiff Petri gebracht hat. Die Anstrengung ist umso schwieriger, weil er mehr durch seine Haltung, seine Art zu sein und zu handeln und durch informelle Gespräche mit Journalisten als durch systematische und kohärente Lehren predigt.

„Credo in Unam, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam“

Trotz all der Verwirrung bleibt die Kirche unseres Herrn Jesus Christus jedoch fest in ihrer Lehre, Heiligkeit und Tradition. Aber es bedarf des Lichts des Glaubens, um sie in all ihrer Pracht zu sehen, trotz des „Rauch des Satans“[27], der sie umhüllt.

Wir machen uns die Worte von Plinio Corrêa de Oliveira am Ende seines Meisterwerks Revolution und Gegenrevolution zu Eigen:

„Es ist das beständige Vertrauen der niederknienden katholischen Seele, die stark bleibt inmitten der allgemeinen Erschütterungen. Es ist die Stärke jener, die mitten im Sturm zeigen, dass ihre Seele mehr Kraft als dieser, und nicht aufhören, aus tiefstem Herzen zu bekennen: „Credo in Unam, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam“, das heißt, ich glaube an die Eine Heilige Römisch-Katholische und Apostolische Kirche, der das Versprechen gilt, das einst dem heiligen Petrus gegeben wurde, dass die Pforten der Hölle sie niemals überwältigen werden.“[28]

 

Indem er sich selbst tötete, verachtete Judas Gottes Barmherzigkeit.

Obwohl er das schlimmste aller Verbrechen beging, indem er Jesus dem Tod auslieferte, hätte Judas sich retten können, wenn er wahre Reue gezeigt hätte. Stattdessen verzweifelte er und beging eine weitere Sünde, indem er Selbstmord beging. Damit verachtete er laut dem heiligen Augustinus Gottes Barmherzigkeit.

Der Heilige Kirchenlehrer sagt:

„Verfluchen wir die Tat des Judas mit Recht, und erklärt die Wahrheit selbst, dass er durch das Erhängen die Schuld dieses höchst schändlichen Verrats eher verschlimmerte als sühnte, da er, indem er in seinem Kummer, der den Tod herbeiführte, an Gottes Barmherzigkeit verzweifelte, sich selbst keinen Raum für eine heilende Reue ließ? Wie viel mehr sollte er davon absehen, Hand an sich selbst zu legen, der nichts getan hat, was einer solchen Strafe würdig wäre! Denn als Judas sich selbst tötete, tötete er einen bösen Menschen; aber er verließ dieses Leben mit der Schuld nicht nur des Todes Christi, sondern auch seines eigenen: denn obwohl er sich wegen seines Verbrechens umbrachte, war sein Selbstmord ein weiteres Verbrechen. Warum also sollte ein Mann, der nichts Böses getan hat, sich selbst Böses antun und durch Selbstmord einen Unschuldigen töten, um der Schuld eines anderen zu entgehen, und selbst eine Sünde auf sich nehmen, damit die Sünde eines anderen nicht an ihn verübt werden kann?“[29]

 Foto: © Mazur/catholicnews.org.uk, CC BY-NC-ND 2.0

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Fußnoten vom Original übernommen:

1. Edward Pentin, “Cardinal Pell and the ‘Demos’ Memorandum.“Journalist Sandro Magister, the first to publish the cardinal’s words, says that he received the memo from Cardinal Pell himself, who authorized him to publish it under the pseudonym Demos (people in Greek). https://ewtn.co.uk/article-cardinal-pell-and-the-demos-memorandum/ 3/21/23

2. They gave Pope Francis four years to ‘make the Church over again.’ Here’s how he’s tried. Pete Baklinski. LifeSiteNews. Mar 1, 2017. https://www.lifesitenews.com/blogs/they-gave-pope-francis-four-years-to-make-the-church-over-again.-heres-how/ ; The “Influential Italian Gentleman.” Posted on June 25, 2019 by Steven O’Reilly. https://romalocutaest.com/2019/06/25/the-influential-italian-gentleman/ Who Is Pope Francis?, https://www.youtube.com/watch?v=b3iaBLqt8vg&t=41s; 4/4/2023

3. Denzinger no. 1823.

4. ENCYCLICAL OF POPE PIUS X VEHEMENTER NOS, February 11, 1906, no. 8 https://www.vatican.va/content/pius-x/en/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_11021906_vehementer-nos.html 3/22/23

5. CEREMONY COMMEMORATING THE 50th ANNIVERSARY OF THE INSTITUTION OF THE SYNOD OF BISHOPS ADDRESS OF HIS HOLINESS POPE FRANCIS, Paul VI Audience Hall, Saturday, 17 October 2015, https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2015/october/documents/papa-francesco_20151017_50-anniversario-sinodo.html 3/22/23.

6. Idem.

7. See Joaquín Salaverri, S.J., Suma de la Sagrada Teología Escolástica. Tratado III: De La Iglesia de Jesucristo, Libro 1, Cap. 1, Artículo III, No. 123, BAC, Madrid, 1958, fifth edition. https://mercaba.org/TEOLOGIA/STE/iglesia/libro_1_cap_1_art_3.htm

8. “A Document on Human Fraternity for World Peace and Living Together,” Feb. 4, 2019, https://www.vatican.va/content/francesco/en/travels/2019/outside/documents/papa-francesco_20190204_documento-fratellanza-umana.html 3/30/23

9. Encyclical Letter Laudato Si’ of The Holy Father Francis On Care for Our Common Home, May 24, 2015, no. 238, https://www.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html, 4/1/23.

10. See Merriam-Webster (online): fulcrum: “the support on which a lever moves when it is used to lift something.” Here we follow the Italian original that says: “…Cristo risorto, fulcro della maturazione universal.”

11. See Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, Notes on the Unacceptable Philosophy and Theology of Laudato Si’, August 2, 2017. https://www.tfp.org/notes-unacceptable-philosophy-theology-laudato-si/

12. Francis, POST-SYNODAL APOSTOLIC EXHORTATION AMORIS LÆTITIA, Footnote 351: “In certain cases, this can include the help of the sacraments. Hence, ‘I want to remind priests that the confessional must not be a torture chamber, but rather an encounter with the Lord’s mercy’ (Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium [24 November 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038). I would also point out that the Eucharist ‘is not a prize for the perfect, but a powerful medicine and nourishment for the weak’ (ibid., 47: 1039).” https://www.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia_en.pdf; see also: CARTA DEL SANTO PADRE FRANCISCO A LOS OBISPOS DE LA REGIÓN PASTORAL DE BUENOS AIRES EN RESPUESTA AL DOCUMENTO “CRITERIOS BÁSICOS PARA LA APLICACIÓN DEL CAPÍTULO VIII DE LA AMORIS LAETITIA”, https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html 4/1/23.

13. “Pope Francis calls for civil union law for same-sex couples, in shift from Vatican stance,” CNA Staff, Oct 21, 2020 https://www.catholicnewsagency.com/news/46295/pope-francis-calls-for-civil-union-law-for-same-sex-couples-in-shift-from-vatican-stance 4/1/23

14. “We Belgian bishops bless gay couples, with the Pope’s approval,” https://newdailycompass.com/en/we-belgian-bishops-bless-gay-couples-with-the-popes-approval 4/1/23

15. See Marissa Marchitelli, “Pope Francis Hugs US Gay Couple at Vatican Embassy,” BBC.com, Oct. 2, 2015, www.bbc.com/news/av/world-us-canada-34428408 ; Jesús Bastante, “El transexual recibido por el Papa: ‘Muchos obispos te hacen agachar la cabeza y pedir perdón por existir,’” ElDiario.Es, Oct. 2, 2016, // www.eldiario.es/sociedad/diego-neria-existe-obispos-haciendo_128_3815505.html

16. Summa Theologica, I-II, q. 87, a. 3c.

17. Super Matthaeum, Cap. V, l. 2.

18. Pope Francis: “Se puede dialogar muy bien con la economía, no se puede dialogar con las finanzas,” [One Can Dialogue Quite Well With the Economy, But Not With Finances] https://www.perfil.com/noticias/periodismopuro/papa-francisco-se-puede-dialogar-muy-bien-con-la-economia-no-se-puede-dialogar-con-las-finanzas-por-jorge-fontevecchia.phtml 3/20/2003

19. Denzinger-U, 464.

20. BENEDICTUS XII, BENEDICTUS DEUS, 29 Ian. 1336, Acta Clementis PP. VI (1342-1352), vol. IX, Typis Polyglottis Vaticanis, 1960, pp. 10-13, https://www.vatican.va/content/benedictus-xii/it/documents/constitutio-benedictus-deus-29-ian-1336.html 4/2/23.

21. See: “Pope Francis and His Obscene Judas Painting,” by Luiz Sérgio Solimeo, April 22, 2021. https://www.tfp.org/pope-francis-and-his-obscene-judas-painting/

22. I-II, q. 87, a.3 ad1.

23. Andrea Tornielli, “The Good Shepherd who carries Judas on his shoulders,” La Stampa/Vatican Insider, June 18, 2016, https://www.lastampa.it/vatican-insider/en/2016/06/18/news/the-good-shepherd-who-carries-judas-on-his-shoulders-1.34989269/ 4/4/23.

24. Kathleen N. Hattrup, “Satan pays badly, warns pope, calling us to find the ‘Little Judas’ we have within,” Aleteia, Apr. 8, 2020, https://aleteia.org/2020/04/08/satan-pays-badly-warns-pope-calling-us-to-find-the-little-judas-we-have-within/ . (Our emphasis.)

25. Nostro fratello Giuda, https://www.osservatoreromano.va/it/news/2021-04/quo-074/nostro-fratello-giuda.html 4/4/23

26. G. Bareille, Cainites, Dictionnaire de Théologie Catholique, Paris, 1932, t. II, col. 1308; The Full Text of the Gospel of Judas, https://www.noncanonicalchristianity.com/gospel-of-judas-full-text/ 4/4/23

27. “Referring to the situation of the Church today, the Holy Father says he has the feeling that ‘through some crevice, the smoke of Satan has entered the temple of God.’” IX ANNIVERSARIO DELL’INCORONAZIONE DI SUA SANTITÀ OMELIA DI PAOLO VI Solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo Giovedì, 29 giugno 1972, https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/homilies/1972/documents/hf_p-vi_hom_19720629.html 4/4/23.

28. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution, https://www.tfp.org/revolution-and-counter-revolution/ 4/4/23

29. The City of God, Bk 1, Chap. 17, https://www.newadvent.org/fathers/120101.htm 4/6/23

„DOMINUS CONSERVET EUM“

          Am ersten Tag des Unserer Lieben Frau gewidmeten Monats wird der große Apostel, Monsignore Geraldo Proença Sigaud, in einer Unserer Lieben Frau geweihten Kirche die Fülle des Priestertums aus den verehrten Händen des Botschafters des Heiligen Vaters empfangen.

Über das Priestertum zu sprechen bedeutet, über die Eucharistie zu sprechen. Die Heilige Eucharistie, Unsere Liebe Frau und der Papst sind die drei großen Andachten von Monsignore Sigaud. Im Wesen und in den Umständen des erhabenen Aktes, der am 1. Mai stattfinden wird, kommt alles zusammen, was in diesem priesterlichen Herzen brennt und lebt. Wir können uns daher die Gefühle vorstellen, die ihn in diesen Tagen der Einkehr und Vorbereitung, die Monsignore Sigaud im Seminar des Heiligen Geistes durchlebt, zum Schwingen bringen.

Zum geistlichen Fürstentum der Kirche Jesu Christi aufsteigen, die Würde eines Nachfolgers der Apostel empfangen, vor Gott die Erlösung von Zehntausenden von Seelen verantworten, von denen jede so kostbar ist, dass Unser Herr in die Welt gekommen wäre und alles erlitten, was Er erlitten hat, auch wenn es darum ginge nur einen von ihnen zu retten: Ist das nicht der Aufstieg in schwindelerregende Höhen, die eher für Engel geeignet sind als für Menschen?

Mit den Augen des Glaubens betrachtet, fasziniert die Mission des Bischofs durch ihre Erhabenheit, verwirrt jedoch durch ihre Größe. Es ist durchaus verständlich, dass viele Heilige aus Angst davor flohen und andere voller Angst und Zittern sie ausführten. Monsignore Sigaud teilte uns mit, dass er sich erst entschieden habe, das Munus des Episkopats anzunehmen, nachdem er den göttlichen Beistand durch die Feier des Heiligen Messopfers erbeten hatte. Tatsächlich ist grenzenloses Vertrauen in das Wirken der Gnade notwendig, damit eine Seele sich entschließt, der ehrenvollen Einladung des Heiligen Vaters mit Fiat zu antworten.

* * *

Für große Ämter, auserwählte Männer. Es ist durchaus verständlich, dass die Kirche für Funktionen von so höchster Bedeutung in der Christenheit die kostbarste Blüte ihrer Kinder auswählt.

Die Zeitungen, mit ihrem ständigen und sterilen durchwühlen von politischen und wirtschaftlichen Fragen, mit ihrer traurigen Angewohnheit, alle Dinge nur vom rein materiellen Standpunkt aus zu betrachten, verzerren dermaßen die wahren Perspektiven des Lebens auf eine Art und Weise, dass, wenn es leicht ist verständlich zu machen, dass jemand, der Finanzen oder Politik verwaltet, große Qualitäten braucht, ist es sehr schwierig, verständlich zu machen, dass für jemanden, der die Welt der Seelen verwaltet... [abgeschnittener Satz in der Zeitung], die bischöfliche Würde an erster Stelle steht. Aber so ist es.

Der Bischof muss einen Weitblick haben. Es muss klug sein und ständig um sich herum schauen: Genau das bedeutet das Wort Episcopus etymologisch. In den Seelen Lesen, in den Herzen lesen und den Lauf der Ideen erkennen durch die literarischen, künstlerischen und wissenschaftlichen Schulen, die sich ständig bilden oder verändern, die Entwicklung der Bräuche mit Scharfsinn beobachten, die Bildung überwachen, die Familien schützen, die Schwachen unterstützen, die Autorität ehren, die Bösen bestrafen, den Verirrten Hoffnung eröffnen, die Feinde versöhnen, die Anmaßungen der Bösen einschüchtern, die Leidenden trösten und über die Kranken wachen, das Wort Gottes predigen, die Sakramente spenden, das Opfer feiern, den Glanz des Gottesdienstes fördern, das alles ist die Aufgabe des Bischofs, und die Aufgabe des Bischofs besteht bei weitem nicht nur hierin. Der Bischof muss all die Intelligenz, den ganzen Takt, den ganzen Eifer, die ganze Frömmigkeit, die ganze Belehrung, die ganze Hingabe, den ganzen Fleiß, die ganze Selbstverleugnung, zu der ein Mensch fähig ist, seinem Dienst anvertrauen. Und um dies alles anzuwenden, muss er es besitzen. Es ist daher nicht schwer zu verstehen, wie sehr sich die Kirche darum bemüht, ihre Priester so auszubilden, dass sie den Bischöfen würdig helfen können, und wie sehr sie sich darum bemüht, Bischöfe aus ihren besten Priestern auszuwählen.

* * *

Dies alles gesagt und abgewogen, erwarten wir mit Freude im Herzen die Bischofsweihe von Monsignore Sigaud. Denn egal wie hoch und schrecklich die Rolle ist, Monsignore Sigaud verfügt über alle intellektuellen und moralischen Fähigkeiten, die für solch eine erhabene Würde erforderlich sind. Man könnte nicht mehr oder besseres über einen Mann sagen: Wir sagen es mit Herzen voller Hoffnung, und das Land São Paulo, das gesamte katholische Brasilien, verkündet es gemeinsam mit uns. Wenn wir mit Vorsicht, eine Parallele zwischen den Pflichten eines Bischofs und den Qualitäten von Monsignore Sigaud ziehen, erinnern wir uns an Mazarins Satz über Ludwig XIV.: „Dieser Monarch hat das Zeug für vier Könige.“

Bei Monsignore Sigaud findet man alles, was das brasilianische Volk an Gutes hat. Und um diese Eigenschaften hervorzuheben, mangelt es ihm nicht an der besonderen Note des französischen Genies.

Lassen Sie uns die Freude an diesen Festtagen steigern, indem wir uns schnell an die Eigenschaften erinnern, die unsere Gewissheit nähren. Monsignore Sigaud verfügt über klare, unkomplizierte und beflügelte Intelligenz, neben einer überraschenden Begabung für rein doktrinäre Fragen, über die subtile Fähigkeit zur Unterscheidung und Subunterscheidung, die so charakteristisch für die Kinder der Alterosas (des Bundesland Minas Gerais) ist. Aus dem spirituellen Erbe von Minas Gerais stammte auch er von einem durchdringenden und diskreten Beobachtungsgeist, leicht verschlossen und vorsichtig. Eine starke Vorliebe für kunstbezogene Themen – und zwar für alle Künste – erinnert ihn an seine französische Abstammung. Wenn nicht durch Vererbung, so doch durch Osmose, durch die Tatsache, dass er im Land São Paulo lebte und es liebte, wurde Monsignore Sigaud ein gebürtiger São Paulo: durch den männlichen Adel seiner Haltung, durch seine große und starke Statur, durch die Vornehmheit seiner Gebärden und Physiognomie, seinem Genie, der Entschlossenheit, der Liebe zu seinen unbestechlichen und klaren Haltungen erinnert uns vieles an ihn an den größten und aufrichtigsten Ureinwohner São Paulos unseres Jahrhunderts, nämlich Erzbischof Dom Duarte Leopoldo e Silva.

Diese Besonderheit verdient Aufmerksamkeit. Es gibt pessimistische Kommentatoren, die meinen, die Brasilianer seien notwendigerweise schwach, wankelmütig und gemütlich. In den Reihen unseres Episkopats finden wir bewundernswerte Beispiele, die genau das Gegenteil beweisen. Dom Vital Maria Gonçalves de Oliveira, Dom Duarte Leopoldo e Silva waren Vorbilder an Unerschrockenheit und Festigkeit, an Kampfeslust und heiliger Kühnheit. Monsignore Sigaud ist von diesem Temperament. Von ihm ist alles an wahrer und unbezähmbarer Seelengröße zu erwarten.

Wenn die Gnade und Salbung des Heiligen Geistes im denkwürdigen Moment seiner Weihe auf Monsignore Sigaud herabkommt, werden sie auf einen der erlesensten Söhne herabsteigen, die das brasilianische Volk zur Ehre Gottes hervorgebracht hat.

* * *

Wie können diese Überlegungen abschließen? Durch eine Danksagung und durch eine inständige Bitte. Danksagung, weil Gott Brasilien einen solchen Sohn und der Kirche einen solchen Bischof geschenkt hat. Bitte, die liturgische Bitte, die die Kirche für ihre Bischöfe formuliert: Dominus conservet eum et vivificet eum, et beatum faciat eum in terra. Der Herr behütet ihn und hält ihn am Leben, so dass man ihn glücklich preist auf Erden (und in alle Ewigkeit).

 

Aus dem Portugiesischen „Dominus conservet eum“ in „Legionário“ vom 27. April 1947.

Diese deutsche Fassung „Dominus conservet eum“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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Der große Schützling der Revolution und der Freimaurer

Der sechzehnjährige junge Mann träumt von großen Eroberungen wie denen Alexanders und den jüngsten Triumphen Friedrichs von Preußen und sehnt sich nach den Augenblicken, wenn er in seinen Händen die Befreiung seines Landes, die Insel Korsika, hätte. Als er zum ersten Mal das Schwert in der Militärschule anlegte und damit seine auffällige Artillerie-Offiziersuniform vervollständigte, ruft er in einem seiner üblichen Selbstgespräche aus: Der Griff des Schwertes gehört Frankreich, aber die scharfe Klinge gehört mir.

Als er feststellte, dass er seine Armeekollegen überragte und hohe Positionen innehatte, verzichtete er auf die Unabhängigkeit seines kleinen Landes und dachte, er sei der König und Herr von Frankreich und sogar der ganzen Welt, wie der große Kapitän von Mazedonien, und hörte nicht auf in einer so glänzenden Karriere aufzusteigen, dank zum Teil der wenigen brillanten Figuren des Heeres und der Regierungen fast aller Länder, die ihm de Weg zu seinem glorreichen Aufstieg versperren wollten.

In der Gewissheit seiner bedeutenden Intelligenz, setzte er seine Vorbereitung für Schlachten und die Verwaltung der eroberten Länder ohne zu zögern fort,  trotz Schlaflosigkeit und Nachtwachen, ohne seine kriegerischen Einstellungen aufzugeben aufgrund von Palastintrigen oder aufgrund von Verlangen nach Vergnügen, als wohlverdiente Ruhe nach so vielen Anstrengungen und triumphalen Erfolgen.

Doch trotz solch brillanter Eigenschaften an militärischer Taktik und Regierungsfähigkeiten kann seine rasch aufsteigende Karriere bis zum Höhepunkt des Ruhmes auf europäischer Ebene nur durch die Hilfe einer geheimen Sekte erklärt werden, die ihm den Weg bereitwillig von nicht wenigen Schwierigkeiten und Hindernissen befreite, um mit dem dreifachen Ziel, die anarchischen Prinzipien der Revolution überall zu verbreiten und in den sozialen Schichten zu etablieren, insbesondere die katholischen Nationen zu demütigen und die höchste spirituelle Macht der Nachfolger des Heiligen Petrus vom Angesicht der Erde löschen.

Freimaurerische Hilfe

Der Korse der großen und tragischen Abenteuer verdankt seinen Aufstieg vom bescheidenen Kadetten und des eines Tages als verachteten auf den Straßen von Paris (siehe Emil Ludwig: Napoleon), zum Generalkommandanten aller Streitkräfte der Republik der Freimaurersekte, der er vor der Revolution oder gleich zu Beginn beitrat, eine Tatsache, die von Schriftstellern der Sekte wie Ragon (Kurs der Einweihungen), Clarel (Romantische Geschichte der Freimaurerei) und Bazot (Le Globe) bestätigt wurde.

Während seines gesamten Lebens voller politischer und militärischer Triumphe war er von Freimaurern umgeben, und in den eroberten Gebieten wurde sein Vordringen durch die Freimaurerlogen erleichtert, deren Mitglieder begeisterte Anhänger der Prinzipien der Revolution, der Freiheit (wie sie sie verstanden) und der Gleichheit sind (zur Täuschung des Volkes). Aber was sie wollten, war der Sturz der Mächtigen jener Zeit, um zum eigenen Vorteil den Platz zu wechseln, so wie die politischen Kommunisten von heute eifrig danach streben, den Reichtum der Reichen oder Kapitalisten zu besitzen und zu genießen, indem sie deren Vermögen beschlagnahmen unter dem Vorwand, sie dem Vermögen der Staatskasse zuzuführen und als Verwalter sich die Möglichkeit geben, nach eigenem Ermessen, und zu eigenem Gunsten, darüber zu verfügen.

Napoleon wurde immer von der Freimaurerei geholfen: Er war immer von Freimaurern umgeben und er zeichnete sie mit den besten Positionen aus und begünstigte sie mit dem üppigsten Einkommen. Der Staatsstreich, mit dem er vom Heerführer zum Staatsoberhaupt (erster Konsul) aufstieg, wurde mit Hilfe zweier abtrünniger Freimaurer durchgeführt: Sièyes, einem Geistlichen, und Talleyrand, einem ehemaligen Bischof.

Von den fünfundzwanzig Marschällen seines Reiches sind zehn Mitglieder der Logen: Murat, Bernadotte, Kellerman, Massena, Soult, und seine Mitarbeiter im Zivilministerium werden ebenfalls mit den drei Freimaurerpunkten geehrt: Cambacères, Beauharnais, Lacepède, Descazes und sein Bruder Josef Bonaparte, dem er die Kronen von Neapel und Spanien anvertraute, die er den rechtmäßigen Besitzern durch Verrat und Verbrechen entriss.

 

 Bilder: 

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2. Photos courtesy of History.com

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google Übersetzer von „O grande protegido da Revolução e da maçonaria“ in “Legionário” vom 12. Januar 1947.

Diese deutsche Fassung „Der große Schützling der Revolution und der Freimaurer“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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Die heilige Elisabeth von Ungarn und die Beständigkeit in Zeiten des schlimmsten Unglücks

 

Morgen, am 19. November, ist das Fest der Hl. Elisabeth von Ungarn. D. Guéranger schreibt im l'Année Liturgique wie folgt:

„Die Tochter von Andreas II., König von Ungarn, Elisabeth, wurde im Jahr 1207 geboren. Im Alter von nur vier Jahren ging sie an den Thüringer Hof, wo sie 1221 mit dem Landgrafen Ludwig vermählt wurde. Es war eine glückliche Ehe. Der Prinz verstand seine noch junge Frau vortrefflich und gab ihr die Freiheit, ihre Andachten und Bußen nach Belieben auszuüben. Und gleichzeitig öffnete er seinen Geldbeutel weit für die unerschöpflichen Wohltätigkeiten der Prinzessin. Sie war eine vorbildliche Ehefrau und Mutter. Nachts stand Elisabeth auf und verbrachte viele Stunden im Gebet“.

„Die Prüfungen begannen, als Herzog Ludwig zum Kreuzzug aufbrach. Es dauerte nicht lange, bis Elisabeth von seinem Tod im Jahr 1227 erfuhr. Sie war gerade zwanzig Jahre alt. Der Bruder des Landgrafen, Heinrich genannt, legte sofort seine Hand auf das Anwesen des Verstorbenen. Elisabeth wurde mit ihren vier Kindern, von denen das letzte nur wenige Monate alt war, aus ihrer Wohnung vertrieben, und musste mitten im Winter um Kleidung betteln, weil ihr Schwager grausam den Bewohnern untersagte sie versorgen“.

„Elisabeth kannte damals das schlimmste Elend und war froh, in einem Schweinestall Unterschlupf für sich und die Kinder gefunden zu haben. Doch in kurzer Zeit wurde ihr Vermögen ihr zurückgegeben, aber sie wollte unter den Armen bleiben und unter ihnen starb sie in einer Hütte am 17. November 1231 im Alter von 24 Jahren. Vier Jahre später sprach sie Gregor IX. heilig und ihre Verehrung erstreckte sich auf die gesamte Weltkirche“.

Einige Fakten dieses Lebens sind bemerkenswert. Sie war die Tochter des Königs von Ungarn und heiratete einen deutschen Landgrafen, den Landgrafen von Thüringen. Was war ein Landgraf? Der Landgraf ist der Graf eines Landes, Thüringen. Aber er war ein großer Lehnsherr, eine Art Prinz, den sie mit vier Jahren heiratete und an seinen Hof ging, weil damals die Idee vorherrschte, dass es zumindest in den oberen Gesellschaftsschichten angebracht sei, die Mädchen früh zu den Schlössern und Familien zu bestellen, wo sie heiraten sollten. Denn dann konnten sie die gesamte Gestaltung und die gesamte Seele des Landes kennenlernen und übernehmen, obwohl es ihnen freistand, nein zu sagen, sobald sie älter und tatsächlich verheiratet werden sollten.

Sie kam also nach Thüringen und war sehr glücklich. Sie hat sich mit ihrem Mann während der gesamten Zeit sehr gut verstanden, bis er in den Kreuzzug zog.

Was nun geschieht, ist, dass die wahren Kinder des Lichts, die wahren Katholiken, immer alle Arten von Feindschaft um sich herum anhäufen. Es gibt keinen echten Katholiken, der nicht verfolgt wird. Unser Herr Jesus Christus hat bereits zu seinen Jüngern gesagt, dass jeder seiner wahren Jünger verfolgt werden würde, so wie er es auch war. Und Elisabeth hatte nun alle möglichen Formen des Hasses gegen sie. Dieser Hass kam oft wegen ihrer Tugend im Allgemeinen; aber sie nutzten Aspekte ihrer Tugend, die für Menschen mit schlechtem Geist weniger leicht zu verstehen sind.

So nahm sie zum Beispiel einmal einen Aussätzigen in die Burg auf, den sie durch die Straßen gehen sah. Sie legte ihn in ihr eigenes Bett und begann, den Aussätzigen zu behandeln, als wäre er Christus selbst, im Hinblick des Wortes Unseres Herrn, das Er in allen Leidenden selber sei. Doch ihre Schwiegermutter, die davon wusste, suchte den Landgrafen auf und sagte ihm: „Schau, was deine Frau ist. Sie legt einen Aussätzigen in ihr Bett, damit die Krankheit auf dich übergeht, wenn du dorthin gehst. Geh hin und du findest im Bett einen Aussätzigen liegen“.

Er ging und fand den Aussätzigen im Bett. Also riss er die Bettdecke zurück und sagte: „Was ist das? Was bedeutet dieser Mann, der in diesem Bett liegt?“ Sie sagte: „Mein Herr, dieser Mann ist unser Herr Jesus Christus.“ In dem Moment, als sie dies sagte, geschah das Wunder und der Herzog sah in der Person des Aussätzigen sichtbar und spürbar die Person unseres gekreuzigten Herrn Jesus Christus. Und er roch einen bewundernswerten Rosenduft, der sich von dem Aussätzigen ausbreitete. So war er tief beeindruckt und die Schwiegermutter verlor das „Spiel“.

Der Herzog war ein sehr guter Mann. Er ging in den Kreuzzug und die Verfolgungsjagd bricht über sie aus. Die Verfolgung wurde auf tragische Weise entfesselt. Die Herzogin des Ortes und Königstochter musste in einem Schweinestall leben. Es war also die schlimmste Verfolgungsjagd. Und etwas Unerhörtes, das uns deutlich macht, was die Wirklichkeit menschlichen Elends ist, ist folgendes: Oft waren es Menschen, die von ihr mit jeder Art von Freigebigkeit beschert waren, die sich ihr gegenüber in der Stunde der Verfolgung kalt zeigten. Anstatt ihr entgegenzukommen, entfernten sie sich von ihr, hielten Abstand und erklärten sich ihr gegenüber zum Zeitpunkt der Verfolgung kalt.

Eines Abends besuchte sie ein Kloster, wo sie freundlich aufgenommen wurde, musste dann aber gehen, weil ihr Schwager auf sie zukam, um sie zu verfolgen. So kam sie aus dieser Abtei, wo sie ein Te Deum singen ließ, um Gott für die Leiden zu danken, die sie durchmachte, und ein schrecklicher Regen fiel auf sie und ihre Kinder. Und europäischer Winterregen. Sie können sich nicht vorstellen, was es ist, denn es regnet Eiswasser, um nicht zu sagen, es regnet Eis. Und sie leidet all das im Wald.

Bei dieser Gelegenheit hatte sie sogar einen Moment der Ohnmacht, und es scheint, dass ihr einige Zweifel an ihrem Glauben durch den Kopf gingen, die in Bezug auf ihre Zustimmung nicht klar war. Das hat sie ihr ganzes Leben lang bereut, - damit sehen wir, wie schwach der Mensch ist - aber die Vorsehung verzieh ihr und sie hat doch Jahre der Buße auf sich genommen und die höchste Heiligkeit erreicht. Wir sehen dies daran, dass ihr Vermögen ihr zurückgegeben wurde und sie dennoch nicht mehr zu der alten günstigen Lebensweise zurückkehren wollte: Sie wollte ihre ganze Zeit unter den Armen verbringen.

Ihr geistlicher Leiter war ein Kapuziner namens Konrad, der sie großen Prüfungen unterzog. Aber die Schrift sagt: Rüge den Weisen und er wird dich lieben. Das heißt, wenn ein Mann weise ist, wird er gerne zurechtgewiesen. Wenn er nicht gerne getadelt werden möchte, muss er sich diese auf dem Weg der Weisheit aneignen. Sie war weise und mochte diese geistliche Führung, die sicherlich sehr wenig von einem modernen Stil des Aggiornamento hatte.

Aber die Thüringer waren sich der Rolle dieses Mannes bei ihrer Heiligung so bewusst, dass sie ihr zu Ehren ihm ein Denkmal errichten ließen. Wir können hier sehen, wie tief das Verständnis von Heiligung und Heiligkeit ist, das sie hatten.

Nun, zum Schluss, damit wir sehen können, wie die Revolution das Glorreichste und Bewundernswerteste auslöscht oder zu löschen versucht, war eine der berühmtesten Szenen der protestantischen Reformation die Erklärung der Reformation, glaube ich, in Thüringen. Der protestantische Landgraf, der an der Kirchentür ankommt, öffnet vor unzähligen Menschen den Schrein der Hl. Elisabeth von Ungarn, in dem sich ihre Sterbensreste befinden, und wirft sie in den Wind. Und der Wind verbreitet die Asche der heiligen Elisabeth von Ungarn in allen Richtungen. Das ist der Protestantismus. Und er war ihr Nachkomme, er tat es als ihr Nachkomme. Sehen Sie, wie weit die Dinge gehen können und was das Elend des menschlichen Lebens ist.

Haben wir etwas über die heilige Elisabeth von Ungarn zu denken? Bestimmt. Wir müssen in dieser Heiligen die Beständigkeit in den schlimmsten Unglücksschicksalen sehen. Es gibt zwei Formen der Beständigkeit im Unglück. Die eine ist es, wenn die Person das Unglück, das auf sie zukommt erträgt. Die andere Form der Beständigkeit ist, wenn ein Mensch das Unglück voraussieht, und es mit ruhigen Augen kommen sieht; er ist in der Lage, Unserer Lieben Frau das Opfer darzubringen, welches auf ihn zukommt; er ist in der Lage das Gebet Unseres Herrn im Ölgarten sprechen: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lasse diesen Kelch an mir vorübergehen, wenn nicht, so geschehe dein Wille und nicht der meine.“

Dies ist das Leben der Heiligen Elisabeth von Ungarn und das müssen wir daraus lernen: die Ruhe, die Ergebung, das Unglück kommen zu sehen, das wir durchmachen müssen, und die Beständigkeit im Verlauf dieses Unglücks, die nicht erreicht werden kann, wenn wir dem anbetungswürdigen Beispiel unseres Herrn Jesus Christus nicht folgen. Und dieses Beispiel ist, in der Zeit der Bedrängnis zu beten. Beten und wachen, um nicht in Versuchung zu fallen. Dies müssen wir durch das allmächtige Gebet Unserer Lieben Frau tun.

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google-Übersetzer von „Santo do Dia“ vom 18.11.1966, „Santa Isabel da Hungria e a constância nas piores desgraças“.

Diese deutsche Fassung „Die heilige Elisabeth von Ungarn und die Beständigkeit in Zeiten des schlimmsten Unglücks“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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Das Heiligste Herz Jesu

Das heiligste Herz Jesu    

Immer wieder haben die Päpste empfohlen, die Menschheit möge die Verehrung, die sie dem Heiligsten Herzen Jesu erweist, verstärken, damit, die Menschen durch die Gnade Gottes erneuert und wissend, dass Gott das Zentrum ihrer Liebe sein muss, auf Erden wieder diese Ruhe der Ordnung herrsche, von der wir uns immer weiter entfernen, je mehr die Welt in die Anarchie fällt.

      So kann eine katholische Zeitung auch nicht das vor kurzem gefeierte Fest des Heiligsten Herzen Jesu unbeachtet vorübergehen lassen. Es ist nicht nur eine durch die Frömmigkeit normale auferlegte Pflicht. Es geht hier mehr als um eine Pflicht, die die gegenwärtige erschütternde Lage der Welt dringend von uns erfordert.

* * *

      Es gibt wohl niemanden, der sich nicht beunruhigt fühlt durch die äußersten Grausamkeiten, zu die der heutige Mensch gelangen kann. Diese Grausamkeiten sehen wir nicht nur auf den Kriegsschauplätzen. Wir sehen sie auf jeden Schritt in den kleinen und großen Zwischenfällen unseres täglichen Lebens, wie allgemein die Menschen mit kaltem und hartem Herzen mit ihren Nächsten umgehen.

      Es sind Mütter, in deren Gemüt die Stärke der Hingabe und Liebe zu ihren Kindern abnimmt; es sind Ehegatten, die die gesamte Familie ins Unglück fallen lassen, nur weil sie ihren eigenen Instinkten und Leidenschaften nachgehen; Kinder, die gleichgültig gegenüber dem Elend oder der moralischen Verlassenheit ihrer Eltern, sich dem Genuss der Lustbarkeiten des Lebens hingeben; Unternehmer, die sich auf Kosten ihrer Angestellten bereichern, legen oftmals eine kalte und berechnete Grausamkeit an den Tag, richten ein viel größeres Unheil an, als die Wut, zu der sich die Kämpfenden in einem Krieg hinreißen lassen können. Wenn man auch die Grausamkeiten eines Krieges leichter erfassen kann, so haben doch die, die sie verüben wenn nicht eine Entschuldigung, doch wenigstens den mildernden Umstand, dass sie herausgefordert werden durch die Heftigkeit des Kampfes. Doch was in der Ruhe des täglichen Lebens ausgeheckt wird und sich abspielt, kann nicht immer diese mildernden Umstände genießen. Vor allem wenn es sich nicht um Einzeltaten handelt, sondern um eingefleischte Gewohnheiten handelt, die die schlechten Taten ins unendliche vermehren.

      Kriege, die heute geführt werden, verursachen einen hohen Grad an Grausamkeit. Sie sind aber längst nicht der einzige Ausdruck der gegenwärtigen moralischen Härte.

* * *

      Wer von Grausamkeit spricht, spricht von Egoismus. Der Mensch schädigt seinen Nächsten aus Eigennutz, weil er Vorteile genießen will, zu denen er kein Anrecht hat. So besteht das einzige Mittel, um die Grausamkeiten zu besiegen, die Selbstsucht zu vertilgen.

      Nun lehrt uns aber die Theologie, dass der Mensch nur zu einer echten und vollständigen Selbstlosigkeit fähig ist, wenn seine Nächstenliebe auf die Liebe Gottes begründet ist. Ohne Gottesliebe gibt es keine beständigen und keine vollkommene menschliche Liebesbeziehungen. Oder liebt der Mensch Gott bis zur Selbstvergessenheit, und dann ist er in der Lage seinen Nächsten wirklich zu lieben; oder der Mensch liebt sich selbst bis zur Gottvergessenheit, dann aber wird er von seiner Selbstsucht gänzlich beherrscht.

      So kann man nur durch die Vergrößerung der Gottesliebe bei den Menschen ein tiefes Verständnis ihrer Pflichten gegenüber dem Nächsten erreichen. Der Kampf gegen den Egoismus ist eine Aufgabe, die notwendigerweise die, wie sich  der hl. Augustinus so schön ausdrückt, „Erweiterung der Räume für die Gottesliebe“ mit sich bringt.

      Das Fest des Heiligsten Herzen Jesu ist aber auf vorzüglicher Weise das Fest der Liebe Gottes. Die Kirche empfiehlt uns an diesem Fest die zärtliche und unveränderliche Liebe Gottes, der Mensch geworden und für uns gestorben ist, zu betrachten und sie zum Ziel unserer Gebete machen. Indem sie uns das brennende Herz Jesu mit einer Dornenkrone, mit der wir es durch unsere Verfehlungen umwinden, öffnet die Kirche uns die Voraussicht einer barmherzigen weiten Vergebung, einer unendlichen und vollkommenen Liebe, einer vollständigen und reinen Freude, welche die beständige Wonne des geistlichen Lebens aller wahren Katholiken sein soll.

      Lieben wir das Heiligste Herz Jesu! Bemühen wir uns, das diese Andacht in allen Wohnungen, in allen Bereichen und vor allem in allen Herzen wirklich (nicht nur durch einige Symbole) triumphiere. Nur so wird es uns gelingen die Menschen umzuwandeln.

* * *

      „Ad Jesum per Mariam“. Durch Maria kommen wir zu Jesus. Da wir über das Herz Jesu schreiben, wie können wir nicht ein Wort kindlicher Innigkeit über jenes Unbefleckte Herz sagen, das besser als jedes andere den göttlichen Erlöser verstand und liebte? Möge die Muttergottes uns einige Funken Ihrer großen Verehrung zum Heiligsten Herzen Jesu erlangen. Möge sie in uns ein wenig von diesem Feuer der Liebe entzünden, in dem ihr Herz so eindringlich brannte. Das sind unsere Wünsche in dieser milden und trostreichen Oktav des Herz Jesu Festes.

Freie Übersetzung aus „O Legionário“, N.º 458, 22 de junho de 1941

Die ganz besondere Mission der hl. Bernadette, der Seherin von Lourdes

von Plinio Corrêa de Oliveira

Der 11. Februar ist das Fest Unserer Lieben Frau von Lourdes. Lesen wir einige Fakten über die Verehrung Unserer Lieben Frau von der Heiligen Bernadette, der Seherin von Lourdes. In der Biografie „Saint Bernadette Soubirous: 1844-1879“ schreibt der französische Autor Monsignore Francis Trochu:

„Ihre Andacht zur Heiligen Jungfrau war zwangsläufig ‚besonders zärtlich, besonders kindlich‘. Maria, ihr lebendes Ideal „war in ihrem Herzen unserem Herrn sehr nahe“, wie Schwester du Rais, ihre Nachbarin im Krankenzimmer, bezeugte. „Sie hätten sie das Ave Maria beten hören sollen! Welch eine Hingabe lag in ihrer Stimme, besonders als sie die Worte ,arme Sünder!‘ aussprach.“ Als jemand Bernadette kühn fragte, ob das Bild der Erscheinung nicht allmählich aus ihrem Gedächtnis verschwinde, rief sie missbilligend aus: „Sie vergessen? Nein, niemals!“ Und mit einer energischen Geste legte sie ihre rechte Hand an ihre Stirn und sagte: „Sie ist Hier!“ Eine ihrer Gefährtinnen schlug vor: „Du solltest uns ein Bild der Heiligen Jungfrau malen, denn nur du weißt, wie sie ist.“ „Ich kann nicht, ich weiß nicht wie“, musste sie antworten. „Für mich besteht keine Notwendigkeit, ich habe es in meinem Herzen.“

„Die Hingabe an Unsere Liebe Frau ‚erfüllte ihr ganzes Leben. Welches Bedürfnis hatte sie, über die Heilige Jungfrau zu ‚meditieren‘. Sie ‚sah Maria in allem und überall wieder, mit ihrem Herzen und ihrer Erinnerung.‘ … ‚Wann immer sie zur Heiligen Jungfrau betete‘, sagte Schwester Gonzague Champy, ‚schien es, als ob sie sie immer noch sah…‘ Wenn man sie bat, einen Gefallen zu erbitten, pflegte sie sofort zu sagen, dass sie mit Unserer Lieben Frau darüber sprechen würde.‘

Die Lektion von Lourdes im Leiden

„Eines Tages, am Fest Mariä Himmelfahrt, kniete Mutter Fabre zufällig in der Kapelle etwas von Schwester Marie-Bernard entfernt in einer Position, in der sie sie genau beobachten konnte. ‚Bei den Worten des Hymnus: Ich sehe, dass sie meine Mutter ist! (Je l’aperçois, ah! c’est ma Mère!) sah ich, wie sie zusammenzuckte und fast vor Freude hüpfte.‘“

„Was ihren Rosenkranz angeht, muss sie ihn für den Rest ihres Lebens gebetet haben, genau wie sie es in Lourdes tat. ‚Der Rosenkranz war ihr Lieblingsgebet‘, sagte eine Generaloberin. Oft betete Schwester Champy im Krankenzimmer abwechselnd mit ihr das Ave Maria. Bei solchen Gelegenheiten, erinnert sich die Schwester, ‚wurden Bernadettes dunkle, tiefliegende, funkelnde Augen himmlisch. Sie sah Unsere Liebe Frau im Geiste und sah aus, als sei sie in Ekstase.‘ ‚Wenn du dich abends zur Ruhe begibst‘, empfahl sie einer Gefährtin, ‚nimm deinen Rosenkranz und gehe schlafen, während du ihn betest; mach es wie kleine Kinder, die beim Einschlafen sagen: ‚Mama, Mama …‘“

Diese Fakten über die heilige Bernadette zeigen deutlich ihre glühende Hingabe an die Muttergottes. Es gibt jedoch eine merkwürdige Sache im Leben der heiligen Bernadette. Obwohl es bewiesen ist, dass sie eine große Andacht zur Unserer Lieben Frau hatte, brachte sie diese Andacht nur sehr wenig zum Ausdruck. Mit anderen Worten, sie lieferte keine neuen Fakten, Überlegungen oder Bereicherung der Mariologie. Sie führte keine neue Art der Hingabe ein, die einen neuen Anstoß für eine größere Verehrung Unserer Lieben Frau geben könnte. Sie war sehr fromm, wie aus der Textauswahl oben hervorgeht, aber ihre Hingabe an Unsere Liebe Frau war nichts Außergewöhnliches.

Auf einer Pilgerreise der Trostlosigkeit und des Wachstums nach Lourdes

Tatsächlich hatte die heilige Bernadette eine Andacht, die der von Lucia von Fatima sehr ähnlich war. Ihre Berufung war es, der Welt die Erscheinungen von Lourdes zu offenbaren. Nachdem sie diese Aufgabe erfüllt hatte, ehrte sie die Erscheinungen, indem sie Nonne wurde. Die Kirche sprach sie später heilig.

Echtheit der Erscheinungen von Lourdes

Die Kirche verlangt nicht, dass die Gläubigen an die Erscheinungen von Lourdes glauben, da diese privater Natur sind. Wenn es um übernatürliche Tatsachen geht, dürfen wir nur an offizielle Tatsachen glauben, nicht an private. Die Lourdes-Erscheinungen zu leugnen grenzt jedoch an Häresie, da angenommen wird, dass eine von der Kirche heiliggesprochene Heilige solche Einbildungen von sich aus nicht haben könnte.

Das Leben und die Heiligkeit der heiligen Bernadette zeugen irgendwie von der Echtheit der Erscheinungen von Lourdes. Auch die Wunder, die danach vollbracht wurden, legen reichlich Zeugnis ab, indem sie beweisen, dass die Gnade in Lourdes tatsächlich Wunder wirkt.

Während der Erscheinungen sahen die Menschen die Muttergottes nicht, sondern sahen, dass die heilige Bernadette Soubirous mit einer Person sprach, die niemand sah. Diese unsichtbare Person sagte ihr, sie solle mit ihrer Hand an einer bestimmten Stelle graben und eine Quelle würde entspringen. Niemand dachte, dass an dieser Stelle Wasser zu finden sein könnte. Das junge Bauernmädchen steckte jedoch ihre Hand direkt in die Erde und alle sahen, wie das Wasser hervorsprudelte. Die wundertätige Quelle von Lourdes erschien.

So prophezeite sie, dass auf wundersame Weise eine Quelle erscheinen und viele Heilungen bewirken würde, was tatsächlich geschah. Beide Dinge sind wundersam. Darüber hinaus zeugte das heilige Leben der heiligen Bernadette nicht nur von der Echtheit ihrer Visionen und der wundersamen Ereignisse in Lourdes, sondern auch von ihrem geistigen Gleichgewicht. Über dieses Zeugnis hinaus hatte sie jedoch keine öffentliche, sondern eine private Mission. Nach Abschluss dieser Mission verstummte sie.

Eine Mission erfüllen

Diese Erfüllung ihrer Mission ist sehr schön. Sie zeigt, wie sich innerhalb der Kirche unterschiedliche Andachten entwickeln und wie die Vorsehung einen Menschen in geordneter Weise dazu erzieht, einer bestimmten Berufung zu folgen. Einer erhält eine Aufgabe, während jemand anderes eine andere hat. Unsere Liebe Frau verteilt diese Aufgaben so, dass die Berufenen sich nicht in etwas außerhalb ihrer Berufung verwickeln lassen. Jeder widmet sich ganz der Aufgabe, zu der er oder sie berufen wurde. So haben wir die heilige Bernadette Soubirous, die dazu berufen wurde, ein lebendiges Zeugnis des Wunders von Lourdes zu sein.

Es gibt ein Detail ihrer Mission, das wir hervorheben möchten. Die Muttergottes teilte der heiligen Bernadette in Lourdes ein Geheimnis mit. Dieses Geheimnis sollte Papst Pius IX. bekannt werden. Vom 19. Jahrhundert bis heute gab Unsere Liebe Frau bei ihren Erscheinungen eine Reihe von Geheimnissen preis. Sie offenbart etwas, möchte aber, dass es verborgen bleibt. In La Salette, Lourdes und Fatima offenbarte Unsere Liebe Frau ein Geheimnis.

Um Heilung bitten

Die Muttergottes von Lourdes heilt Menschen. Was ist schwieriger: den Körper oder die Seele zu heilen? Keines von beiden ist für die Königin des Himmels und der Erde schwierig. Sie erhält, um was sie bittet. Wenn sie so viele körperliche Heilungen erreicht, bitten wir sie, auch unsere Seelen zu heilen. Bitten wir sie, unsere Seelen zu verändern, damit unsere verborgenen Wunden, Fehler und Krankheiten, die uns oft unbekannt sind, durch ihr Wirken auf wundersame Weise vernichtet werden.

Wir wissen, dass die Krankheiten von denen uns das Evangelium berichtet Symbole moralischer Krankheiten sind. Unser Herr heilte die Blinden, kann aber auch die geistig Blinden heilen. Er heilte Gelähmte, kann aber auch geistige Lähmungen heilen. Die Kommentatoren sagen uns, dass die körperlichen Heilungen, die er bewirkte, seine Macht bezeugen sollten, auch moralische Heilungen zu bewirken.

Bitten wir also Unsere Liebe Frau, unsere moralischen und seelischen Krankheiten zu heilen. Einige von uns sind vielleicht moralisch blind, andere taub, andere stumm, andere gelähmt. Ach, wer weiß, ob uns irgendeine dieser Krankheiten schlimmer macht als ein Leprakranker oder ein Epileptiker mit Anfällen.

All diese Krankheiten symbolisieren geistige Zustände. Bitten wir Unsere Liebe Frau, uns von all dem zu heilen und uns die Gnade zu schenken, uns ihr mit einer wahrhaft erneuerten Seele zu nähern. Darum müssen wir bitten.

 

Dieser Text ist entnommen aus einem informellen Vortrag, den Professor Plinio Corrêa de Oliveira am 11. Februar 1967 hielt. Er wurde übersetzt und ohne seine Überarbeitung für die Veröffentlichung angepasst. –Ed

 

Aus dem Englischen mit Hilfe von Google Übersetzer von
https://www.tfp.org/the-very-special-mission-of-saint-bernadette-the-seer-at-lourdes/

Die deutsche Version erschien erstmals in https://www.p-c-o.blogspot.com

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