Indigener Tribalismus - Teil I

Indigener Tribalismus,

Das missionarisch-kommunistische Ideal

für Brasilien im 21. Jahrhundert

von Plinio Corrêa de Oliveira

Brasilianische Erstausgabe von 1977

Einführung des Brasilianischen Originals

Während man schlummert,

kann man manchmal hören und lernen…

Ein Tourist, der den Urlaubsmonat ausnutzt und sich in einem bequemen Hotelsessel zurückzulehnen, schließt die Augen, um in einem gelassenen far-niente einer Ruhestätte ein Nickerchen zu machen.

Sanft lässt er sein Gedächtnis abrollen auf der Suche nach Erinnerungen, die entspannen und zum Schlafen einladen.

Aber die Vorstellungskraft ist fast immer launisch. Und jede Laune ist von Natur aus eigensinnig. Die Bilder, die sich ihm vorstellen – er weiß nicht warum, vielleicht wegen des wunderschönen naheliegenden Waldes –, sind Fotos, Tonbildvorführungen, Filme, die er zu verschiedenen Gelegenheiten über Indianer, ihre Bräuche, ihre Behausungen, ihre Riten der Feier, der Trauer und des Krieges, gesehen hat

Dem Schlummernden gelingt es endlich der Verfolgung der Indianer zu entkommen, die der Entspannung nicht förderlich ist, und lässt mit gesenkten Augenlidern in der beharrlichen Suche nach dem Schlaf die Erinnerung an eine große Stadt des Westens sanft und leise aus der Erinnerung auftauchen: Paris, Venedig, Rom, London oder New York. Wenn nicht, São Paulo, Rio oder Buenos Aires.

Unser Tourist entspannt sich. Merkt, dass der Schlaf näher rückt. Aber in seinen Ohren dringt ein, was Leute in der Nähe in einer Sitzgruppe von Stühlen in derselben Halle des Hotels sagen. Es sind zwei Stimmen, die da sprechen.

Durch seltenen Zufall – Telepathie? – scheint das Thema der Prosa ein Kommentar zu den ersten Dschungelbildern zu sein, die den unglücklichen Schlafjäger geplagt hatten. Eine Stimme fragt:

— „Welche Art von Konglomerat sollte als Modell für den menschlichen Lebensraum dienen: die Taba (das Hüttendorf) oder die Großstadt?“

Zwischen überrascht und träge fragt sich der Tourist, immer noch mit geschlossenen Augen, was für eine Person könnte solch ein Problem aufwerfen, dessen unvermeidliche Antwort banal ist, kraft der Ersichtlichkeit.

Damit verliert er nicht die Hoffnung auf seinem Mittagsschlaf. Banalität ist von Natur aus einschläfernd. Wer weiß, ob sie ihm hilft, einzuschlafen?

Doch bald darauf hört er eine andere Stimme, die nachdrücklich auf die erste reagiert:

— „Der Stamm ist das Modell der Zukunft. Er repräsentiert für den Menschen einen Stil des Seins, Denkens, Wollens und Handelns, der die Gesellschaften in der Phase des Zusammenbruchs des 20. Jahrhunderts prägen sollte, und insbesondere die Gesellschaften, die sich über viele Jahrhunderte hinweg bilden werden.“

— „Die großen städtischen Agglomerationen der Konsumkultur, die noch heute so viele Menschen verzaubern oder begeistern, repräsentieren im Gegenteil die Vergangenheit, den Verfall und den Tod. Kurz gesagt, all das muss verschwinden.“

Der Tourist konnte es diesmal nicht aushalten. Er öffnete die Augen auf der Suche nach dem „Verrückten“ und konnte nicht mehr schlafen.

* * *

Unterdessen fuhr die nachdrückliche Stimme fort:

— „Nicht nur ich denke so. Was es am modernsten in Brasilien in der Missionsarbeit gibt, denkt genau dasselbe. Schon mal was von den Aggiornati-Missionaren gehört?“

— „Nein. Was ist das?“

— „Nun, dann ist es an der Zeit es zu wissen. Aggiornato kommt von giorno, was auf Italienisch Tag bedeutet. Aggiornato ist daher der Missionar, der sich der Neuen (postkonziliaren) Kirche angepasst hat.“ (*)

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(*) Das Aggiornamento (italienisch: giorno – der Tag; auf den Tag bringen, in etwa also: Anpassung an heutige Verhältnisse) ist eine von Papst Johannes XXIII. eingeführte Bezeichnung für die notwendige Öffnung der katholischen Kirche (besonders ihrer Liturgie und ihrer äußeren Erscheinung), um ihr den Dienst in der modernen Welt besser zu ermöglichen. Es wurde als Leitmotiv zur Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils interpretiert, das von 1962 bis 1965 tagte. (Quelle: Wikipedia)

Wir verwenden hier aus praktischen Gründen der Konkordanz den Ausdruck „angepasst“ mit den erforderlichen Variationen.

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— „Na und?“

— „Die „angepassten“-Missionare wollen die indigenen Völker, die immer noch glücklich in ihren hier und da im Urwald verstreuten Tabas (Hüttenlager) leben, vor der Gefahr schützen, von der gegenwärtigen „Zivilisation“ annektiert zu werden. Sicher sind es Überreste einer uralten Vergangenheit. Vor allem aber sind sie lebendige Lektionen für eine sehr weise Zukunft...“

— „In den sogenannten wilden Indianer-Stämmen gibt es weder Bosse noch Chefs. Der Kazike (Häuptling) ist nur ein Leitender-Berater. Alles wird im allgemeinen Konsens erledigt oder gelöst. Unter den Indianern gibt es keine Farmer oder Landarbeiter, Chefs oder Angestellte, Eigentümer oder Marginalisierte, Reiche oder Arme. Es gibt keine Gesetze, Vorschriften, Ämter, Gebühren, Steuern, all diese Höllendinge, die du kennst. Kurz, es gibt nichts, was trennt, hierarchisch aufgebaut ist und unterdrückt. Die spontane Nacktheit beider Geschlechter ist fast oder ganz komplett. Alle laufen ungezwungen durch den Dschungel und suchen nach Appetithappen: Fisch, Vogel, Käfer oder Obst. Zurück im Lager teilen sie mit den Familien alles, was sie gefunden haben. Niemand will mehr als der andere sein und denkt auch nicht viel an morgen. Es ist letztendlich der Himmel auf Erden.“

Ohne sich über diese unerwartete Lobeshymne zu wundern, fragt der andere Gesprächspartner:

— „Und was ist mit uns? Werden wir weiterhin an dieses Leben gebunden sein, das wir führen?“

Die Antwort lässt auch dieses Mal nicht auf sich warten:

— „Hast du’s nicht gemerkt? Auch in der Welt der Weißen muss diese Manie von Geld, Kapital, Profit, Luxus, Status und Ungleichheit aufhören. Die Zukunft besteht darin, alles gleich aufzuteilen, Wettbewerbe zu beenden, „Karrieren“, die immensen wirtschaftlichen, politischen, administrativen und sozialen Strukturen aufzulösen. Die Megalopolen und die Länder müssen aufgelöst werden, so dass sie Galaxien kleiner autonomer, spontaner, freier, gleicher und brüderlicher Gruppen bilden. Kurz gesagt, der Indianer ist für uns viel mehr ein Vorbild als wir für ihn.“

— „Ist es dann eine allgemeine Demontage, die du predigst?“

— „Ja, aber eine konstruktive Demontage. Denn daraus wird eine neue Welt entstehen.“

— „Und wie wird diese Demontage durchgeführt?“

— „Ich weiß, dass viele Leute das schon wollen. Und dicke Leute. Weise, Denker und Schriftsteller von internationalem Ruf. Hast du zum Beispiel schon von Levi-Strauss gehört? Er ist ein berühmter Ethnologe, derzeit Vorsitzender des Lehrstuhls für Anthropologie am Collège de France in Paris, der in unserer Zeit der Führer des strukturalistischen Denkens ist. Für ihn ist die indigene Gesellschaft diejenige, die dem menschlichen Ideal am nächsten kommt, weil sie „der Geschichte widerstanden“ und an die Lebensweise der vorneolithischen Periode festgehalten hat. Und in diese Art von Gesellschaft müssen wir zurückkehren.“

— „Wenn die Zahl derer, die das wollen, die Mehrheit ist, wird es unumkehrbar sein, dass sie gewinnen. Übrigens braucht es nicht so viel. Es reicht wenn es ab einem bestimmten Punkt Mode wird, dies zu wollen. Wie viele Revolutionen haben die Spitze des Sieges erreicht, weil sie von den Winden der Mode getragen wurden?“

— „Aber wer unterstützt das jetzt, abgesehen von der Berühmtheit, die du erwähnt hast?“

— „Schau, ich weiß genauer, was in der Kirche passiert, ich bin nämlich ein Missionspriester.“

Der nachdrückliche junge Mann kreuzt die Beine in kurzen Hosen, die fast einem Lendenschurz ähneln, macht einen langen Zug an der Zigarette und fährt mit leiserem Ton fort:

— „Es sind Priester und Nonnen, einige Laien auch, die wir überzeugen. Es sind vor allem Bischöfe. Aber frag mich nicht nach ihren Namen.“

— „Ich verstehe. Ihr seit Kommunisten und wollt keine Schwierigkeiten mit der Polizei.“

— „Was für ein Unsinn! Der Kommunismus wie in Russland ist altmodisch! Diktatur des Proletariats, Staatskapitalismus, Verwaltungsnetze von elephantischer Dimension, all dies muss ebenfalls enden. In gewisser Hinsicht sind wir natürlich Kommunisten. Aber wir gehen weiter. Nehmen wir zum Beispiel den Staatskapitalismus: etwas Veraltetes, da wir weder Kapitalismus noch Staat wollen. Wir wollen über diese Altertümlichkeiten hinaus...“.

Jetzt kann der arme Schlafjäger endgültig nicht mehr schlafen. Er will den schweren Nachrichten entkommen, die ihm schon in die Ohren schmerzen, aber die Neugier fesselt ihn. Viele Fragen greifen seinen Geist an. Es ist leicht vorstellbar, welche...

* * *

Um solche Fragen zu beantworten, gibt es nichts Besseres, als kirchliche Stimmen und insbesondere missionarische Stimmen von den höchsten zu den niedrigsten Graden zu hören.

Um dem Leser die Arbeit zu erleichtern, die zugleich attraktiv und komplex ist, um zu analysieren, was diese Stimmen sagen, stellen wir zunächst die traditionelle Auffassung der katholischen Mission vor (Kapitel I) und anschließend eine Zusammenfassung dessen, was die „aktualisierten“ Missionare sagen.“ (Kapitel II).

Nach dieser Gegenüberstellung, kann der Leser völlig unbefangen die Stimmen – d.h. die Texte – dieser Missionare interpretieren, die im Folgenden Kapitel III vorgestellt werden.

Angesichts solcher Texte sollte es der Leser nicht eilig haben. Verharren Sie vor jeden einzelnen und messen Sie genau die Abgründe, zu denen sie einladen. Hören Sie ihnen zu, wie sie den Abbau der Familie und der heutigen Gesellschaft, die Zerstörung der Sittlichkeit und den Tod der gesamten christlichen Tradition predigen. Hören Sie, wie sie den weißen Menschen, der hierher gekommen ist, als Tyrann, Unterdrücker, Blutrünstiger und Dieb anklagen. Wie sie die Bandeiranten und Missionare der vergangenen Jahrhunderte beschimpfen. Die selbst mit Kritik an der heiligen Arbeit des großen Anchieta nicht zurückschrecken, dessen fast übermenschliches moralisches Profil bei den Eingeborenen einen so großartigen Missionserfolg erzielte. Hören Sie, wie sie die Jugend der Priesterseminare und Klöster des ganzen Landes zu diesem indigenen „Neokommunismus“ aufrufen, der sich brüstet kommunistischer zu sein als der Kommunismus selbst. Betrachten Sie diese Kohorte utopischer Zerstörer und in ihrer Avantgarde zwei Bischöfe: D. Pedro Casaldáliga und D. Tomás Balduino.

Und verstehen Sie zu guter letzt, dass dies eine echte Gefahr für die Indianer ist, aber weniger für sie als für die Zivilisierten. Es ist letztendlich ein Ansturm von Geistlichen gegen die Kirche. Und von Zivilisierten gegen die Zivilisation.

Was ist der arme Indianer in all dem? – Wieder ein Zankapfel, ein Kampfobjekt unter zivilisierten. Zivilisierte, die die Zivilisation erhalten wollen, manche, die sie neu christianisieren wollen, andere, die sie in die Irrtümer versenken wollen, die sie erschüttern. Und noch andere, die versuchen, sie auszulöschen.

* * *

Und nach dem Lesen, was tun?

Widerstehen Sie, es sei denn, es ist in Ihrer Seele der Mut des Christen und der Pioniere der alten Zeiten verklungen.

Wenn dieser Mut tot ist, dann gibt es wirklich kein Heilmittel: Die weißen Zerstörer werden in einem Selbstmordakt die Arbeit ihrer Ältesten vernichten. Mit dem Vorteil, wohlverstanden, der neuer Propagandaformen des roten Imperialismus.

Dies wird eine unvermeidliche Konsequenz einer solchen Situation sein, da selbst die Besten weder Glauben noch den Mut der alten Zeit hatten.

Wir müssen hoffen, dass die Dinge nicht auf diesen Punkt fallen werden. Denn es gibt viele ermutigende Gründe zur Hoffnung.

Lieber Leser, interessieren Sie sich. Verbreiten Sie auf jede verfügbare Weise in ihrem Umfeld das Wissen über den „neokommunistischen“ Angriff. Und Ihnen wird die Ehre gebühren, mit Ihrer Stimme zum großen Alarmruf beigetragen zu haben, der Brasilien retten kann.

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Einleitung der englischen Ausgabe

 

Welche Agenda ist geplant?

Ein Blick in die Zukunft eines Stammeslebens

In Kulturkriegen, in denen Nationen hineingerissen werden, fragt man sich oft, was das endgültige langfristige Ziel der anderen Seite ist. Der liberale Angriff auf die christliche Zivilisation ist heute so intensiv, dass es unbedingt irgendein Ziel geben muss. Und doch ist es sehr unklar, welche Art von Zivilisation die christliche Zivilisation ersetzen soll.

Linke Ideologen haben lange auf eine ideale staatenlose Gesellschaft mit völliger Freiheit und völliger Gleichheit hingewiesen. Dieses anarchische Ideal, das überhaupt keine Regierung vorsieht, lässt die Frage aufkommen, ob es sich um eine einfache Frage des Austauschs von Zivilisationen handelt. Angesichts der Schriften vieler postmoderner Autoren scheint die Zivilisation selbst das Ziel zu sein.

In der Tat ist die Zivilisation das Ziel. Hierarchische Modelle werden abgerissen. Moral, Anstrengung und Zurückhaltung verlieren an Boden. In Wirtschaft, Bildung, Kultur und vielen anderen Bereichen taucht der Stammesarchetyp immer häufiger auf. Unternehmen ermutigen Arbeiter, als Stamm zusammenzuarbeiten. Jugendliche kommen zusammen und knüpfen Kontakte zu Stämmen. Sogar einige religiöse Veranstaltungen haben Stammesuntertöne angenommen. Der Zusammenbruch alter Strukturen und alter Sitten ebnet den Weg für diese Veränderung.

„Die neue Tribale (Stammes-) Revolution ist ein Fluchtweg aus dem Gefängnis unserer Kultur“, schreibt Daniel Quinn in seinem 1999 erschienenen Buch „Beyond Civilization, Humanity's Next Great Adventure“ (Jenseits der Zivilisation, das nächste große Abenteuer der Menschheit). Er fährt fort:

„Das Stammesleben war nicht, was Menschen sich gesetzt und herausgefunden haben. Es war das Geschenk der natürlichen Auslese, ein nachweislicher Erfolg – keine Perfektion, aber sehr verbesserungsdürftig. Das Hierarchentum (eine hierarchisch aufgebaute Gesellschaft) hat sich jedoch nicht nur als unvollkommen, sondern letztendlich als katastrophal für die Erde und für uns erwiesen. “

Was ist dieses Stammesideal, das jenseits der Zivilisation entstehen soll? Was sind seine Eigenschaften? Welche Philosophie steckt dahinter? Wer unterstützt das? Was genau ist das langfristige Ziel?

Dies sind die Fragen, die diese faszinierende Studie beantwortet. Der indianische Tribalismus (Stammesleben), das kommunistisch-missionarische Ideal für Brasilien im einundzwanzigsten Jahrhundert von Plinio Corrêa de Oliveira, untersucht diese Transzivilisationsziele.

In den siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts setzte sich Prof. de Oliveira mit einer ganzen Schule missionarischer Ideologen auseinander, die das primitive indianische Stammesbewusstsein in Brasilien als Modell für die gesamte Gesellschaft betrachteten. Dieselbe Schule griff vehement die christliche Zivilisation als Quelle sozialer Übel an. „Wir müssen nur von den Indianern lernen“, behaupteten diese Missionare, als sie die Nacktheit, die Gütergemeinschaft und die Mystik der primitiven Stämme priesen.

Heute nähern sich die Ideen dieser Avantgarde-Missionare dem Mainstream und Prof. de Oliveiras Studie zeigt seine außergewöhnliche Weitsicht und gewinnt eine neue Aktualität. Seine meisterhafte Verteidigung der christlichen Zivilisation ist ein perfektes Gegenmittel für diejenigen, die den Überresten der christlichen Zivilisation kommunale Stammeswerte aufzwingen möchten.

 

Aus dem Portugiesischen Übersetzt mit Hilfe von teils Google-Übersetzer teils von DeepL.com/Translator (kostenlose Version) des Buches

Plinio Corrêa de Oliveira: „Tribalismo Indígena, ideal comuno-missionário para o Brasil no século XXI “ Verlag Editora Vera Cruz Ltda – São Paulo – SP, Brasilien, 7. Auflage – Juni 1979

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Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Fortsetzung Teil II HIER

Teil III lesen Sie HIER

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Die militärische Frage

 

Plinio Corrêa de Oliveira

Als Katholiken haben wir das Recht, über die bewaffneten Klassen, die guten und die schlechten, zu sagen, was wir wollen. Es ist eine Freiheit, die zwischen alten Freunden erlaubt ist. Und niemand außer der Kirche kann sich als alte Freundin aller Streitkräfte der zivilisierten Welt bezeichnen.

Wahrlich, in einer Zeit, in der der Sinn für Hierarchie und Disziplin sich auflöst, in der der Idealismus verschwindet, in der die Liebe zu einem strengen und methodischen Leben zusammenbricht, kommen die wirklichen Affinitäten, die den religiösen Geist und den militärischen Geist verbinden, mit außergewöhnlicher Klarheit zum Vorschein

Was verlangt der militärische Geist?

Erstens Patriotismus. Entweder bilden die bewaffneten Klassen eine Körperschaft, die sich dem Vaterland bis zum völligen Opfer ihrer legitimsten privaten Interessen widmen, oder sie wird unweigerlich vom Adel ihrer Funktionen abweichen, um eine mehr oder weniger zahlreiche Bande von „Condottieri“ zu bilden. Nun, was verlangt der Katholizismus nicht nur vom Militär, sondern von allen Gläubigen? Genau die gleiche Liebe zum Vaterland, das die Achse des militärischen Geistes ist.

Zweitens versteht man eine Armee nicht ohne Disziplin. Was lehrt aber die Kirche zu diesem Kapitel? Der Mensch soll sich denjenigen unterwerfen, die ihn rechtmäßig regieren, sei es im Bereich der Familie, der Arbeit, des Staates oder der Kirche, weil der göttliche Ursprung der Autorität verwandelt jeden Akt familiärer, politischer oder religiöser Disziplinlosigkeit in einen Angriff gegen die Autorität Gottes selbst.

Drittens die Strenge des Lebens. Der schludrige Soldat ist eine Aberration. Physisch und moralisch muss der Militär streng sein, muss sich beherrschen können, um wirklich wirksam zu sein. Wer zu Manövern und militärische Übungen ein Korps führt, das von Orgien erschöpft, von Krankheiten verseucht, durch Müdigkeit langer durchzechten Nächten geschwächt ist, stiehlt dem Vaterland und entzieht für unerlaubte Zwecke das, was an der Quelle seiner physischen Energie am wertvollsten ist. Sollte ein Krieg ausbrechen, werden die Defätisten, die Pessimisten, die Entmutigten, die die Plage einer Truppe im Kampf sind, unweigerlich die gleichen sein, die in das Schlachtfeld vom tödlichen Keim der Sucht angesteckten Leiber, als Opfer für das Vaterland gebracht haben. Mehr als physische ist sittliche Strenge gefordert. Welchen Widerstand gegen Entbehrungen, welche Energie gegen Rückschläge, welche Überlegenheit in Heimsuchungen, kann ein Soldat hervorbringen, der seinen Willen zur systematischen Kapitulation angesichts der Nötigungen einer unersättlichen Vorstellungskraft gewöhnt hat und dessen Herz ein Gefäß der Lust ist, in dem alle edlen Gefühle und alle großen Bestrebungen ersticken? Kann in diesem Sumpf das Edelweiß des Heldentums erblühen?

Was verlangt der Katholizismus? Dass alle, ob Militär oder nicht, streng, keusch, enthaltsam seien, je nach Lebensstand, den sie angenommen haben.

Man kann also mit vollem Recht sagen, dass in Friedenszeiten die beiden größten Schulen der Verteidiger des Vaterlandes in einem Krieg genau die Kirche und die Armee sind. Die eine, die, durch die Strenge des Lebens, die Härtung seines Willens, durch sein ernsthaftes Verständnis für Disziplin und durch seinen edlen Idealismus, aus jedem berufenen Mann im Keim einen idealen Soldaten macht. Und die andere, die aus einem so wohlerzogenen, strengen und gehorsamen Patrioten, einen kompetenten und gewissenhaften Militär macht.

Sind Kirche und Armee also nicht alte Freunde und darüber hinaus alte Verbündete?

Dies beantworten bejahend nicht nur große Theologen aller Zeiten und Generälen von höchstem Wert, sondern auch die gemeinsamen Feinde, die der Klerus und das Militär unter allen Agitatoren und allen Terroristen unseres Jahrhunderts haben.

Gemeinsame Ideale und gemeinsame Feinde, dies ist ein sehr widerstandsfähiger Zement, um Freundschaften auch im Neuzustand zu festigen. Wie viel mehr wenn diese Freundschaften nicht von gestern oder vorgestern sind, sondern von Jahrhunderten einer ununterbrochenen Tradition aufrichtiger Herzlichkeit.

Aus diesem Grund spricht ein Katholik mit einem Militär - unter uns ist das katholische Militär heute die allgemeine Regel anstelle des positivistischen Militärs von vor einigen Jahren - mit der Freiheit, der Offenheit, der freundlichen Ungezwungenheit eines Bruders.

Deshalb beeilen wir uns, mit einer rüden Aufrichtigkeit zu erklären: Uns missfällt zutiefst die Haltung, die die Militärklasse eingenommen hat. Nicht die militärische Klasse selbst. Aber eine Gruppe von Militärangehörigen, die zahlenmäßig in der Minderheit ist und nur in einigen wenigen Regionen agierte, verbreitete in ganz Brasilien die ansteckende Plage des schlechten Beispiels der Disziplinlosigkeit.

Und wir haben auf unsere Seite, als eine unbestreitbare Wahrheit, dass jeder gute militärische Mann uns Recht geben wird.

An dem Tag, an dem das Schwert als Richter der letzten Instanz die in den Parlamenten debattierten Fragen klärt, an diesem Tag werden wir in der Lage sein, die Armee und Brasilien zu Grabe zu tragen.

Die Armee, weil sie an diesem Tag tot sein würde. Wir glauben absolut nicht, dass unsere Armee einer solchen Ordnung der Dinge paktieren würde. Sie würde sterben, weil ihre Seele, d.h. ihre Tradition, die die glorreiche und disziplinarische Tradition von (Herzog) Caxias ist, tot sein würde. Sie würde sterben, weil sie nur die äußeren Zeichen ihrer Existenz beibehalten würde. Aber sie wäre ein Körper ohne Seele, ein Schiff ohne Ruder, das nach den Launen der Strömungen des „revolutionären Geistes“ dahinsegeln würde.

Brasilien, weil an dem Tag, an dem Generäle, Hauptmänner oder Leutnants – der Rang spielt keine  Rolle – sich auf die zivile Macht werfen würden, um sie zu zerstören, würde implizit den Feldwebeln und den einfachen Soldaten das Recht zugestanden auf die ihnen übergeordneten Autoritäten der Armee selbst zu schießen. An diesem Tag würde in Brasilien die rote Flagge (des Kommunismus) gehisst werden.

Es ist die gnadenlose Logik der Fakten. Ein Buch über die Revolution in São Paulo von 1924 erzählt, als die Revolutionären unter der Führung von Cel. João Francisco den Kommandanten Quirino verhaftet hatten, dieser jenen fragte: „Also, verletzen Sie die Disziplin?“ Worauf Colonel João Francisco unbeirrt antwortete: „Na und? Hat denn die Armee nicht schon den Kaiser entthront?“

Die Logik von Revolutionen ist ungeheuerlich. Dieses ist ein offensichtliches Beispiel dafür. Ein Akt der Rebellion, der 1889 praktiziert wurde, dient als Rechtfertigung für eine Revolution im Jahr 1924, eine Revolution, die bereits, schon die von 1930 und vielleicht auch die von 1932 im Keim enthielt.

Bedeutet dies, dass (das Wochenblatt) „Legionário“ Partei für die Zivilmacht ergreift? Ja!

Bedeutet dies, dass „Legionário“ Partei ergreift für die Politik, die in Brasilien seit langem vom zivilen Element verfolgt wird, in Bezug auf die Armee und die Marine? Definitiv nicht.

 

Übersetzt aus dem Portugiesischen mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version)

In „O Legionário” vom 17. März 1935, Nr. 167

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Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

St. Michael, Kampfesgeist und Gottesliebe

Plinio Correa de Oliveira

„Fürst der himmlischen Heerscharen im Kampf gegen die rebellischen Engel, steht dem hl. Michael zu, diesen Kampf fortzusetzen, um uns vom Teufel zu befreien und uns unseren Schutzengeln [näher zu bringen]. Er ist der Beschützer der Kirche und derjenige, der dem Ewigen Vater das eucharistische Opfer überreicht.

Das Alte und das Neue Testament enthalten zahlreiche Hinweise auf die heldenhaften Taten des Erzengels St. Michael. Der Prophet Daniel hatte nach langem Fasten, zur Buße für die Befreiung seines Volkes, eine Vision des Erzengels Gabriel, der sein inspirierender Engel war. Er offenbarte wichtige Ereignisse, die in seiner Zeit und am Ende der Zeit stattfinden würden.“

Es handelt sich also um eine Erscheinung des Erzengels Gabriel an den Propheten Daniel. In dieser Erscheinung wird es einen Bezug zum heiligen Michael geben.

„Ich bin wegen deiner Gebete gekommen“, sagte der Erzengel St. Gabriel zum Propheten Daniel. „Aber der Fürst des persischen Königreichs widerstand mir einundzwanzig Tage lang.“

Der Fürst ist hier der Schutzengel des persischen Königreichs.

„Und siehe, Michael, einer der ersten Fürsten, kam mir zu Hilfe, und ich stand da bei dem König der Perser. Ich werde dir jetzt verkünden, was in der Schrift der Wahrheit ausgedrückt ist. Und in all diesen Dingen hilft mir niemand außer Michael, der der Beschützer der Kinder deines Volkes ist.

Der heilige Michael erscheint Joshua am Eingang von Palästina in der Gestalt eines bewaffneten Kämpfers, der sich für die Eroberung des Landes anbietet. Wer bist du, fragte Joshua ihn. Ich bin der Fürst der Armeen des Herrn, antwortete ihm der Krieger.

Der Hinweis des Erzengels als Bannerträger des Königs der Heere, offenbarte Konstantin den Banner am Himmel, „in hoc signum, vinces“, als Unterpfand des Sieges gegen Maxentius. Karl der Große erklärte ihn zum Schutzpatron der Gallier, und von Anfang an wurde er in Frankreich verehrt, vor allem in der Basilika des Mont Saint Michel, wo der Militärorden seines Namens gegründet wurde. Er erschien auch auf dem Berg Gargano, um die Bewohner dieses Ortes, gegen den Angriff einer heidnischen Nachbarbevölkerung zu helfen. Kein anderer als er war es, der den siegreichen Arm der Christen in Poitiers und Lepanto bewaffnete, um die Sarazenen in gewaltigen Schlachten zu vernichten.

Papst Gregor, der Große, widmete ihm große Litaneien anlässlich der großen Pest, die Rom heimsuchte. Der Papst betete eines Tages für die Menschen, als er den Erzengel sah, der sein Schwert in die Scheide legte. Der Papst verstand, dass seine Gebete erhört worden waren und er gründete eine Kirche zu Ehren des heiligen Michael in der Burg St. Angelo.

Wie wir sehen, ist dies eine große Menge an Informationen über den Erzengel Michael. Wir werden nur eine Referenz zu jeder dieser Aktionen machen.

Die erste ist St. Michael als großer Krieger, der die rebellischen Engel besiegte und sie aus dem Himmel vertrieb. Diese militärische Mission des heiligen Michael, seine Funktion als Engel, dessen Liebe zu Gott sich in Hass auf Gottes Feinde offenbart, dessen Liebe ein Hass auf alles Böse ist, zieht sich durch die biographischen Daten, die wir untersuchen;

2. Es ist die Aufgabe des Erzengels Michael, diesen Kampf fortzusetzen, um uns vom Teufel zu befreien. Es ist die zweite Position des Kampfes: die bewaffnete Liebe im Zustand des Kampfes, die alles hasst, was die Seelen in die Hölle führt. Er kämpft gegen die Dämonen, die in der Luft verstreut sind und die die Menschen verführen und so das Wirken der Dämonen der Hölle vorbereiten (um die Menschen zu Fall zu bringen). Er kämpft gegen die Menschen, die der Teufel in geheimen Organisationen artikuliert, die die Kirche verfolgen, er kämpft gegen den Progressismus, gegen den Kommunismus, er kämpft gegen alle Dinge, die auf das Verderben der Seelen abzielen;

3. Von ihm hängen die Schutzengel ab. Wir sehen, dass auch die Schutzengel als Kämpfer gegen das Böse eingesetzt werden. Nicht nur der Schutzengel des Kindes, das über einen Stein stolpert und fällt - er tut das auch, aber nur an zweiter Stelle - der heilige Michael ist der große Kämpfer gegen das Böse und die Schutzengel sind ihm unterstellt. So verstehen wir, dass die Schutzengel ein riesiges, gegen das Böse organisiertes Heer sind und den wichtigsten und kämpferischsten Teil der Armee Jesu Christi auf Erden darstellen;

4. Er ist der Schutzengel der Kirche, der streitenden Kirche, im Gegensatz zu der leidenden Kirche, die im Fegefeuer ist und der glorreichen Kirche, die im Himmel ist. Noch einmal dieser streitende Aspekt von St. Michael;

5. Schließlich ist er es, der dem Ewigen Vater das eucharistische Opfer überbringt, dieses Opfer, die der Tod des Bösen bedeutet; das Opfer, durch das der Mensch in der Gnade Gottes verweilt.

Das erinnert uns an eine andere Episode der Erscheinungen des Heiligen Michael, nämlich die von Fatima. Der Engel, der in Fatima erscheint, mit dem Allerheiligsten, mit einem Kelch in der Hand mit dem Kostbaren Blut usw., es scheint offensichtlich, das es der heilige Erzengel Michael ist, in einer Erscheinung der Gottesmutter, in der sie den Kampf des Kommunismus gegen die Kirche voraussagt, aber auch den Krieg der Kirche und den Sieg, den sie gegen den Kommunismus und der Revolution erringen wird.

Der Auszug aus dem Text über den Propheten Daniel folgt der gleichen Linie. Der Prophet Daniel bat um die Ausrottung der Perser und der Schutzengel der Perser bat Gott, die persische Nation zu verschonen. Aber der heilige Michael, als Erzengel und Beschützer der Juden, legte Fürsprache bei Gott ein, um seinen Zorn an den Persern auszulassen. Und Gott berücksichtigte die Bitten des Engels der Perser nicht mehr, und Er, der die Bitten des heiligen Gabriel nicht berücksichtigt hatte, nahm sie auf, als der heilige Michael eingriff. Und St. Michael hat es geschafft, dass die Strafe gegen das persische Volk entfesselt wurde.

Sie sehen, wie angebracht es ist, wie berechtigt es ist, den Heiligen Michael zu bitten, die Bagarre (*) zu beschleunigen. Diejenigen von ihnen, die es eilig haben, dass die Bagarre komme, sollten den Heiligen Michael um diese Gnade bitten. Es ist die Gnade der Bestrafung für alle, die die Rolle der Feinde der Kirche spielen oder die es verdienen, bestraft zu werden, usw. Schließlich die Gnade der Strafe gegen die Revolution.

Joshua wird am Eingang zu Palästina von St. Michael Empfangen. Und wie sieht St. Michael aus? Ein bewaffneter Krieger, der kommt, um die Aktion und das Eindringen von Joshua in Palästina zu erleichtern.

Dann auch, St. Michael schützt Konstantin. Noch einmal die Idee des Kampfes.

Dann noch, ein großer König, ein Kämpfer gegen die Heiden und Muslime, Karl der Große, der den heiligen Michael zum Schutzpatron nimmt. Als Folge kommt die Gründung jenes wunderbaren befestigten Klosters St. Michael und eines Ritterordens, der sich unter seiner Gunst konstituiert. Das heißt, er entfaltet sich neben den Engeln auch in Rittern.

St. Michael auf dem Castel Sant'Angelo, Rom

Weiter taucht er auf, als er das Volk des Berges Gargano, das angegriffen wurde, gegen Heiden verteidigt. Er wird verehrt, weil er den Soldaten von Lepanto und Poitiers geholfen hat, und schließlich ist es der Engel, der die Strafen gegen die Sünden verhängt. Rom wurde wegen der Sünden von einer Seuche heimgesucht. Er verbreitete die Plage, um die ewige, ungläubige Stadt zu bestrafen. Das Zeichen dafür, dass die Strafe vorüber war, war die Tatsache, dass er dem Papst erschien und sein Schwert wieder in die Scheide steckte.

Daraus müssen wir in erster Linie schließen, dass der Heilige Michael unser Schutzpatron ist, weil auch wir Kämpfer sind. Aber auch der Gedanke, dass der heilige Michael in der Lage ist, diese Art von Gottesliebe, zu der wir besonders berufen sind, in unserem Geist gut zu verankern. Uns zu überzeugen, dass unsere Liebe eine eifrige Liebe ist. Eine Stelle des Alten Testaments sagt, dass Gott unerbittlich ist wie der Tod. Das ist wahr. Die Liebe Gottes ist unnachgiebig, „eifersüchtig“ und unerbittlich wie der Tod. Und so müssen auch unsere Kampfbereitschaft und unsere Unnachgiebigkeit sein.

Es befindet abseits der Wege der Liebe Gottes, wer die Liebe Gottes nicht im Zustand der Kampfbereitschaft hat. Dies ist ein notwendiges Merkmal unter den verschiedenen Merkmalen, die Gottes Liebe ausmachen, und es ist ein sehr hervorstechendes Merkmal für uns. Und wir müssen die Gottesmutter bitten, die allein alle Häresien vernichtet hat und von der der heilige Michael nichts anderes ist als ein Befehlsvollstrecker, sie möge uns diesen Geist der absoluten Unnachgiebigkeit und Kampfbereitschaft geben.

 

Übersetzt aus dem Portugiesischen mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version)

Von “Santo do Dia” vom 1. Oktober 1965

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Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Die Vermittlerin aller Gnaden

 

 

Am letzten 31. (Mai) feierte die Heilige Kirche das Fest der Muttergottes, der Universalvermittlerin aller Gnaden. In diesem Moment der Bedrängnis und der Gefahr, in dem die ganze Menschheit unter der Last des Unglücks stöhnt, das sich jeden Augenblick vervielfacht, wachsen unsere Bedürfnisse und unsere Gebete werden dringlicher. Und damit wird es umso wichtiger, dass wir wissen, wie wir gut beten können. Wenige Glaubenswahrheiten tragen so mächtig dazu bei, um den Wert unserer Gebete zu steigern, wie die Universalvermittlung Mariens, wenn wir sie ernsthaft studieren und sie tief in unser Frömmigkeitsleben eindringen lassen.

* * *

Worin besteht diese Wahrheit?

Die Theologie lehrt, dass alle Gnaden, die von Gott zu uns kommen, immer durch die Hände Mariens gehen, so dass wir nichts von Gott erhalten, wenn Maria sich nicht mit unserem Gebet verbindet, und alle Gnaden, die wir erhalten, verdanken wir immer der Fürsprache Mariens. So ist die Mutter Gottes der Kanal aller Gebete, die ihren göttlichen Sohn erreichen, und der Weg aller Gnaden, die er den Menschen schenkt.

Selbstverständlich setzt diese Wahrheit voraus, dass wir in allen Gebeten, die wir sprechen, die Gottesmutter ausdrücklich um Unterstützung bitten. Diese Praxis wäre sehr lobenswert.

Aber auch wenn wir die Fürbitte der Gottesmutter nicht offen anrufen, können wir sicher sein, dass wir nur deshalb erhört werden, weil sie mit uns und für uns betet.

Daraus ziehen wir eine sehr tröstliche Schlussfolgerung. Wenn wir nur auf unsere Verdienste vertrauen würden, wie könnten wir dann auf die Wirksamkeit unserer Gebete vertrauen? Man erzählt, dass sich einst Unser Herr in einer Vision der heiligen Theresia von Jesus zeigte, und einige wunderbare Trauben in den Händen hielt. Die Heilige fragte den Göttlichen Meister, was die Trauben bedeuteten, und Er antwortete, dass sie ein Bild ihrer Seele seien.

Die Heilige schaute sich die Früchte lange an, und während sie sie untersuchte, fiel ihr erster Eindruck, der prächtig gewesen war, auseinander und wich einem zunehmend traurigen Eindruck. Voller Flecken und Defekte, sahen die Trauben am Ende der großen Heiligen ekelhaft aus. Dann verstand sie die hohe Bedeutung der Vision. Selbst die perfektesten Seelen haben Flecken, wenn man sie genau untersucht. Und welche Flecken können dem durchdringenden Blick Gottes unbemerkt entgehen? Aus diesem Grund hatte der Psalmist sehr recht, als er ausrief: „Herr, wenn du unsere Missetaten beachtest, wer wird vor dir bestehen?“

Und wenn es niemanden gibt, der in den Augen Gottes keine Flecken aufweist, wer kann dann mit voller Sicherheit hoffen, in seinen Gebeten erhört zu werden?

Auf der anderen Seite möchte Gott, dass unsere Gebete vertrauensvoll sind. Er möchte nicht, dass wir uns vor seinem Thron als Sklaven präsentieren, die sich ängstlich einem furchtsamen Herrn nähern, sondern als Kinder, die sich einem unendlich großzügigen und guten Vater nähern. Dieses Vertrauen ist in der Tat eine der Bedingungen für die Wirksamkeit unserer Gebete. Aber wie können wir Vertrauen haben, wenn wir uns selbst betrachten, das Gefühl haben, dass uns die Gründe für das Vertrauen fehlen? Und wenn wir kein Vertrauen haben, wie wollen wir dann erwarten, dass wir erhört werden?

Aus den Traurigkeiten dieser Betrachtung reißt uns die Lehre von der Universalvermittlung Mariens triumphierend heraus.

In Wirklichkeit sind unsere Verdienste gering und unsere Schuld groß. Aber was wir aus eigener Kraft nicht erreichen können, dürfen wir mit Recht von den Gebeten der Gottesmutter erwarten.

Und wir dürfen nie daran zweifeln, dass sie sich unseren Gebeten anschließen wird, wenn sie der größeren Ehre Gottes und unserer Heiligung dienlich sind. Tatsächlich hat die Gottesmutter für jeden von uns eine Liebe, die nur unvollkommen mit der Liebe verglichen werden kann, die unsere irdischen Mütter für uns haben. Der heilige Grignion von Montfort sagt, dass die Gottesmutter eine Liebe zu den verachtenswertesten und elendesten Menschen hat, die größer ist als die, die sich aus der Summe der Liebe aller Mütter der Welt zu einem einzigen Kind ergeben würde.

Als unsere echte Mutter in der Ordnung der Gnade, für jeden von uns, hat sie uns für das ewige Leben gezeugt. Und auf sie wird der Satz, den der Heilige Geist in die Schrift eingeschrieben hat, treu angewendet: Selbst wenn dein Vater und deine Mutter dich verlassen würden, ich würde dich nie vergessen. Es ist leichter, von unseren Eltern gemäß der Natur verlassen zu werden als von unserer Mutter gemäß der Gnade.

So können wir, wie elend wir auch sein mögen, unsere Bitten getrost Gott vortragen: wenn sie von der Gottesmutter unterstützt werden, finden sie einen unschätzbaren Wert in den Augen Gottes, der sicher die erbetene Gunst für uns erlangen wird.

Es ist angebracht, dass wir unaufhörlich über diese große Wahrheit meditieren. Katholiken wie wir sind, müssen wir uns in diesem Leben den Kämpfen stellen, die allen Sterblichen gemeinsam sind und darüber hinaus denen, die aus dem Dienst an Gott erwachsen. Aber auch wenn die Horizonte sich wie eine neue Sintflut über uns auszuschütten scheinen, auch wenn sich die Wege vor uns schließen, die Abgründe sich auftun und die Erde selbst unter unseren Füßen bebt, lasst uns das Vertrauen nicht verlieren: Die Gottesmutter wird alle Hindernisse überwinden, die größer sind als unsere Kraft. Solange diese Zuversicht nicht aus unserem Herzen gewichen ist, wird der Sieg unser sein, und die List unserer Gegner wird nichts nützen: wir werden auf Vipern und Basilisken gehen und Löwen und Drachen mit den Füßen treten.

 

Übersetzt vom Portugiesischen mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version)

Aus O “Legionário” Nr. 455, 1. Juni 1941

 

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Der göttliche Beistand der katholischen Kirche

Die Bewahrung der eigenen Identität der Kirche in den 20 Jahrhunderten ihrer Geschichte ist eine der greifbarsten Manifestationen des göttlichen Beistands, der sie aufrechterhält.

Das Sonnenlicht ist überall gleich, egal ob es das legendäre Land der Pharaonen beleuchtet oder die berühmten Ufer des Ganges vergoldet, die turbulenten New Yorker Avenuen oder die gotischen Türme von Notre Dame.

Ebenso erleuchtet der Einfluss der Kirche die verschiedensten Zivilisationen mit einheitlicher Pracht und unter der Rüstung des mittelalterlichen Ritters belebt sie denselben Heldenmut, der den wilden Tieren und Qualen im Kolosseum des Cäsar gegenüberstand, und würde den künftigen Widerstand gegen die modernen Neros aller Couleur beleben, mögen sie Robespierre, Calles oder Lenin heißen.

Erneut demonstrierte die Kirche dies mit dem jüngsten Aufruf, dass das Episkopat von São Paulo durch sein ehrwürdiges Oberhaupt gerade allen Fürsten der brasilianischen Kirche zukommen ließ.

Wir wissen nicht, was wir in diesem so erhabenen Dokument am meisten bewundern sollen, ob die Schönheit der Form, der Adel der Haltung oder die Richtigkeit der darin enthaltenen Konzepte.

Nur wer alle Schwierigkeiten der Situation, in der wir uns befinden, sorgfältig abwägt, kann den Worten gebührendes Gewicht beimessen, mit denen das Episkopat gerade die konstitutionelle Revolution zu einem angesehenen Prestige erhoben hat.

So stark unsere strategischen Positionen auch sein mögen, so kämpferisch auch unsere Truppen sein mögen, so geschickt auch unsere Generäle seien, können jederzeit unvorhergesehene Ereignisse auftreten, die in jedem Krieg unvermeidlich sind, und den vielversprechenden Marsch, den die Fakten eingeschlagen haben, verändern.

Unter dieser Hypothese in welchen Zustand wird sich das Episkopat befinden, das so edel auf das Militär hingewiesen hat, das derzeit die Diktatur unterstützt, gegen die Propagandisten des Moskauer Kommunismus in Brasilien?

Wie ist die Situation der Kirche in São Paulo, wenn sie sich der materiellen Gewalt kommunistischer Agenten ausgeliefert sieht, die sie mit solch einem Stolz gerade mit ihrer mutigen Zensur stigmatisiert hat?

Es ist offensichtlich, dass eine Ära religiöser Verfolgung beginnen würde und dass, wie der Blitz, vorzugsweise in Höhenlagen einschlägt, die ersten Opfer der Verfolgung die Hirten selbst sein würden, die gerade mit so viel Energie ihre Herde auf den Wolf hingewiesen haben, der sich gerade die Maske des Lammes überzieht.

Das Episkopat hat daher gerade São Paulo und der Sache der brasilianischen Konstitutionalisierung alles gegeben, was am wertvollsten ist. Es verbindet das Schicksal unserer Sache mit dem der Kirche in São Paulo. Verschafft unserer Bewegung Achtung mit dem Wert ihrer Sympathie. Es setzt die Ruhe der Herde und das Leben der Hirten der Gefahr aus, damit die christliche Zivilisation selbst, die São Paulo verteidigt, gerettet wird.

Es ist daher mit der respektvollsten und bewundernswertesten Dankbarkeit, dass wir im Namen von „O Século“ dem Episkopat und seinem berühmten Leiter würdigen und mit ihm in seiner Haltung absolut sympathisieren, bereit für alle Opfer in allen Notfällen!

Pro Ecclesia et pro Brasilia fiant eximia.

 

Aus dem portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer in

“O Século”, vom 11/9/1932 Abschnitt “A Nota da Semana” (Kommentar der Woche)

 

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Der heiligste Namen Jesus

 

Heute ist das Fest des heiligsten Namen Jesu über den es heute im Introitus der heiligen Messe heißt: „Im Namen Jesu beuge sich jedes Knie, im Himmel, auf Erden und unter der Erde.“

Aus welchem Grund wird der heiligste Name Jesus gefeiert? Weil natürlich alles, was sich auf Unseren Herrn Jesus Christus bezieht, unsere Huldigung verdient, unsere Verehrung, und verdiene also auch einen Festtag.

Aber warum dieser besondere Nachdruck was den Namen Jesus betrifft? Warum haben große Heilige der Kirche die Teufel durch den Namen Jesus vertrieben? Was ist hier der Name? Sagen wir nicht auch „im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“? Wenn wir etwas sehr Wichtiges machen, wie zum Beispiel bezeichnet sich der Priester am Anfang der Messe mit dem Kreuzzeichen; wenn man ein Testament vorliest, heißt zum Anfang: „Im Namen der heiligsten Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, schreibe ich mein Testament.“

Gemäß der Grundordnung der Dinge, die durch die Erbsünde gebrochen wurde, war es der menschlichen Sprache gegeben, sich zweckmäßig über alle Dinge auszudrücken, indem sie ihnen den angemessenen Namen gab. Dieser Name war ein Wort, dass das Innerste, das Wesentlichste, das Eigenartigste, das Intimste des Wesens ausdrückte, dem man den Name auflegte.

So berichtet das Buch Genesis, dass Gott alle geschaffenen Tiere zum Menschen brachte, um zu sehen, wie er sie benennen würde; und ganz wie der Mensch jedes Lebewesen benannte, so lautet sein Name. Und diese Namensgebung war die Begriffsbestimmung, um durch ein Wort zweckmäßig auszudrücken — durch eine natürliche Beziehung des Wortes und der Sache und nicht nur durch eine konventionelle Beziehung — was das Wesen, dem der Name gegeben wurde, wirklich war.

Nehmen wir zum Beispiel den Adler... Wir nennen den Adler einen Adler, aber es gibt keine notwendige Beziehung zwischen dem Wort Adler und seinem Wesensinhalt, für das, was für den Adler typisch ist. Es ist eine konventionelle Sache. Aber in der von Adam verwendeten Sprache, nein. Zwischen dem Wort „Adler“, den Klängen, der Musik des Wortes „Adler“, der Struktur des Wortes und der Realität des Adlers gab es eine wahre und tiefe Beziehung.

Der heiligste Name Jesu ist also auf eine geheimnisvolle Weise die Definition dessen, was in der anbetungswürdigen Person unseres Herrn Jesus Christus als das Definitivste existiert, das am meisten in der Lage ist, das zu benennen, was Er ist.

In diesem Sinne ist der Name ein Bild der Person, er ist ein Symbol der Person, und der Name Jesus - von dem übrigens das Evangelium sehr sorgfältig spricht - ist ein Symbol Jesu, und zwar ein höchst heiliges Symbol, das als Symbol die Macht hat, alle Gnaden auf uns zu ziehen und den Schrecken unter den Dämonen zu bewirken. Und der Name Jesus ist in den drei Initialen zusammengefasst — IHS, Jesus Retter der Menschen — die in Dokumenten, auf bestimmten Papieren und unter dem Kreuz angebracht ist. Das Kreuz und der Name Jesu sind die beiden perfekten Symbole.

* Die Gegenrevolution ist der Sieg des Namens Jesu

Hat das eine besondere Beziehung zu uns? Ja, natürlich tut es das. Der Name Jesu ist das Wort, das auf seine Herrlichkeit hinweist, es ist die Äußerung seiner Herrlichkeit. Und wir wollen die Verherrlichung des Namens Jesus, wir wollen die Verherrlichung des Namens Mariens. Eines der Standarten, die bei Anbruch des Reiches Mariens erscheinen werden, wird sicherlich eine Standarte sein, die herrlich mit dem Namen Jesu bemalt ist, und eine andere, die herrlich mit dem Namen Mariens bemalt ist.

Apropos Name: Was will die Kirche, wenn sie den Namen Jesu verherrlicht? Sie will, dass Jesus geehrt wird, dass der Name Jesu über allem steht und dass ihm alles unterworfen wird; sie will eine sakrale Ordnung, sie will eine Ordnung, die auf dem Glauben beruht, dem einzig wahren Glauben, der katholisch, apostolisch und römisch ist; sie will eine Ordnung, die nichts Säkularistisches hat, die nichts Demokratisches, Gleichmacherisches hat, und das Fest des Namens Jesu ist eines der zahlreichen Feste der Sakralität, der Hierarchie und der christlichen Zivilisation.

Das sind die Gedanken, die uns morgen beseelen sollten, und worum wir bitten sollten, ist, dass der Name Jesu von aller Herrlichkeit umgeben sei. Das heißt: dass Jesus von allen Menschen erkannt, angebetet und verehrt wird, und alle Dinge, die mit ihm übereinstimmen, verehrt werden. Die Revolution soll niedergeschlagen werden und die Gegenrevolution siegreich dastehen, denn die Gegenrevolution ist der eigentliche Sieg des Namens Jesu.

 

Übersetzt aus dem Portugiesischen mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version)

Von Santo do Dia – 1. Januar 1965 (Vortraag von Plinio Correa de Oliveira)

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Inquisition

 Die „Greuel“ der Inquisition

Plinio Corrêa de Oliveira *

Man muss schon sehr ignorant sein, um die Inquisition zu verleumden und in Lügen nach Vorwänden suchen, um sie zu verabscheuen.“ (Voltaire, Aufsatz über die Sitten).

Einer der eindrucksvollen Angriffe auf die Kirche, die am meisten sich eignen bestimmte krankhaft leichtgläubige und sensible Mentalitäten zu beeinflussen, ist zweifellos die sogenannte Heilige Inquisition.

Der finstere Apparat ihrer öffentlichen Hinrichtungen, in feierlichen „Autodafé“ (Ketzerverbrennungen), die düstere und spektakuläre Aufführung aller Kleinigkeiten und Etiketten, die einer solchen Zeremonie eigen sind, das Knistern des Feuers, das Stöhnen der Opfer und das heftige und sarkastische Lächeln der Inquisitoren, kurz gesagt, alles verschwört sich auf günstige Weise zur Bildung einer malerischen Umgebung, in der parteiische Historiker die Farben frei bekräftigen, die wahre Bedeutung der Tatsachen ändern und mit dem nicht immer sauberen Strahl ihrer unerschöpflichen Vorstellungskraft zur Schaffung der größten historischen Monstrositäten beitragen.

Historische Romane, die die natürliche Neigung eines nicht gut gebildeten Publikums ausnutzen, fantastische Theaterszenen zu mögen, stellen die Inquisition immer in den ungünstigsten Aspekten dar. So sind die Inquisitoren immer alte Priester, die, nach einem Leben des Lasters und Hofintrigen sich mit einer unvergleichlichen Scheinheiligkeit tarnen, den Groll ihres enttäuschten Alters gegen diejenigen auslassen, deren Glauben die Kirche verurteilt. Und die Ausbeuter der Geschichte verkörpern in den Inquisitoren gewöhnlich die legitimsten Vertreter des Geistes der Treue zur Orthodoxie der katholischen Kirche. Inquisitoren gelten allgemein als eine Auslese der Geistlichkeit, charakteristische Figuren von hochgradig begabten Personen, ausgestattet mit dem höchsten Grad der Katholizität, typische Produkte des guten Geistes der Kirche. Da man den Baum an seinen Früchten erkennt und die so gemalten Inquisitoren als Früchte betrachtet werden, wird die römisch-apostolisch-katholische Kirche mir nichts dir nichts, kategorisch und definitiv beurteilt und verurteilt. Und alles unter breiter Vorführung humanitärer Prinzipien, hohler Phrasen und unpassender Sentimentalität, die immer einen fruchtbaren Boden finden. Dies sind letztlich die Konsequenzen, die die „unabhängigen und liberalen“ Geister, die sich als „unparteiisch und frei von Aberglauben des Mittelalters“ bezeichnen, aus der Geschichte der Inquisition ziehen.

Ist eine solche Anklage durch gesunden Menschenverstand und historische Wahrheit gerechtfertigt?

* Man kann die Falschheit einer Lehre nicht durch die Grausamkeit derer beweisen, die sie verteidigen

1) Zugegeben, dass alle Anschuldigungen gegen die Kirche in Bezug auf die Inquisition wahr wären, wäre die Falschheit des Katholizismus damit noch nicht bewiesen.

Tatsächlich wenn man die Falschheit einer Lehre unter Verwendung der Grausamkeit, mit der ihre Anhänger sie verteidigten, demonstrieren könnte, wären wir gezwungen zu folgern, dass alle Religionen und der Atheismus selbst falsch sind, was absurd ist.

Es ist nichts einfacher zu beweisen, dass der Katholizismus das Opfer der größten Grausamkeiten seitens der Anhänger aller Glaubensbekenntnisse war, die gegen ihn sind. Es wird nicht nötig sein, an die Verfolgungen von Juden und Römern gegen das entstehende Christentum zu erinnern. Es muss auch nicht nötig sein, die Barbarei der Völker im Morgenland gegenüber den katholischen Missionaren zu erwähnen. Ist es notwendig, die Grausamkeiten zu erwähnen, mit denen die von der Kirche getrennten „Orthodoxen“ die Katholiken verfolgten? Es wird ausreichen, auf die Geschichte zurückzugreifen, die von Personen, die des Katholizismus unverdächtigt waren, wie Albert Mallet und Isaac geschrieben wurde, um Luthers unaussprechliche Grausamkeit zu demonstrieren (auf deren Befehl ein „gnadenloser“ Krieg gegen empörte Bauern geführt wurde, in dem unter dem Beifall des Abtrünnigen achtzehntausend Rebellen im Elsass und zehntausend in Schwaben verbrannt wurden), die fanatische Intoleranz einer Elisabeth in England (zu deren Gewalt gegen Katholiken Mallet einen höchst merkwürdigen Stich veröffentlicht), dazu zahlreiche andere Tatsachen, die wir zitieren könnten.

Was die blutrünstigen Exzesse des Atheismus betrifft, ist es da noch notwendig von der Reihe von Massenmorde zu sprechen, die 1789 eröffnet und fortgesetzt wurden in der „Kommune“ von 1870, in Mexiko von 1924 und im heutigen Russland, das, wie es scheint, die Idee von Gott in Blut ertränken will?

Wenn wir nun zeigen, dass alle religiösen Strömungen Exzesse praktiziert haben und nicht alle gleichermaßen falsch sein können, was schließen wir daraus? Dass die Gewalt der Gläubigen die Falschheit des Glaubens nicht beweist.

* Wenn es in der Inquisition Fehler gab, beweist dies nicht, dass die Kirche nicht heilig ist

2) Angenommen, alle Märchen um die Inquisition haben etwas wahres, ist immer noch nicht bewiesen, dass die Kirche nicht heilig ist.

Zuallererst: Angenommen, die Gewalttaten der Geistlichen eines jeglichen Glaubens die Falschheit des Glaubensbekenntnisses beweisen können, kommt man zu dem Schluss, dass alle Kirchen falsch sind. Dadurch sehen wir, dass die einzigen, die das Recht haben, die Inquisition zu benutzen, um die Heiligkeit der Kirche anzugreifen, die Atheisten sind.

Ihre Kritik ist jedoch total unbegründet. Tatsächlich ist es ein Punkt der katholischen Lehre, dass die Menschen als Menschen Geschöpfe sind, die der Sünde ausgesetzt sind. Und diese Schwäche ist der menschlichen Natur so innewohnend, dass sie erst mit dem Tod aufhört zu existieren.

Wenn nun unter allen Priestern, wenn unter allen Würdenträgern der Kirche im Laufe von neunzehn Jahrhunderte nicht einige nennen könnte, die der Amtsausübung absolut unwürdig waren, würde dies beweisen, dass diese Personen nicht der Sünde unterworfen waren. Daraus folgt, dass die katholische Lehre falsch wäre.

Die Unwürdigkeit einiger Priester und vielleicht sogar einiger Bischöfe (nicht zu vergessen Judas) und Päpste zeigt daher nicht die Falschheit, sondern die Wahrhaftigkeit der katholischen Lehre.

Die Heiligkeit der Kirche besteht nicht und könnte daher nicht in der Heiligkeit des Klerus bestehen, sondern in der Heiligkeit der Lehre.

* Der heilsamste Einfluss der Kirche während des gesamten Lebens im Mittelalter

3) Angenommen, alle Legenden im Zusammenhang mit der Inquisition wären wahr, könnte man die Zweckmäßigkeit der Trennung von Kirche und Staat nicht beweisen.

Einige Leute sagen, dass der Klerus in der Inquisition bereits gezeigt hat, wozu er fähig ist, wenn er einen Teil der weltlichen Macht besitzt.

Die Aussage ist kindisch. In der Tat ist es mehr als eine Ungerechtigkeit, den heutigen Klerus durch die Inquisitoren zu beurteilen, es ist absurd.

Wer wird es außerdem wagen, den heilsamsten Einfluss der Kirche während des gesamten Lebens des Mittelalters zu leugnen? Ist es nicht ein unbestreitbarer Grundsatz in Fragen des Völkerrechts, dass das Christentum, das von der Kirche auf das öffentliche und private Völkerrecht angewendet wird, einen starken Faktor für Harmonie und Fortschritt unter den Völkern darstellt? Hatte sich der Heilige Stuhl vor der Gründung des Völkerbundes nicht mit dem Problem des internationalen Friedens konfrontiert und versucht, mit großem Vorteil für alle Völker die „Waffenruhe Gottes“ einzuführen?

Ist es nicht bekannt, dass die Autorität der Bischöfe im Mittelalter so mild war, dass Bürger aus der Herrschaft der Feudalherren flohen, um Schutz bei den Geistlichen zu erhalten?

Warum übrigens die Evidenz demonstrieren? Warum auf einer Wahrheit beharren, die niemand leugnet?

Wir kommen also zu dem Schluss, dass selbst wenn alle Anklagen gegen die Inquisition annehmbar wären, könnte man deswegen nicht ein einziges Argument gegen die Kirche führen.

* Die Inquisition war das mildeste Gericht dieser Epoche

Reduzieren wir nun die Fakten auf ihre gerechten Proportionen und geben wir der Inquisition ihren wahren Charakter wieder.

Wir haben bereits gesehen, was der schreckliche und unverdächtige Voltaire von der Inquisition hielt. Laut Valera war die Inquisition eines der gütigsten Gerichte der Zeit, da die Brände der Inquisition vergleichsweise wenig Opfer machten. Wir sind daher gezwungen zu schließen, wie Justino Mendes in „Die Kirche und die Geschichte“, dass die Inquisition, ein weltliches Gericht wie jedes andere und daher unweigerlich den damals geltenden strafrechtlichen Vorschriften unterworfen war, die im Vergleich zu den anderen der damaligen Zeit immer noch milder war. Wir sehen, dass es offensichtlich übertrieben ist, ihr ungewöhnliche Greueltaten und den Vorrang unter den grausamsten Gerichten in der Geschichte zuzuschreiben.

Und doch widersprach ihr Vorgehen den humanitären Grundsätzen der Kirche, die aus diesem Grund heftig reagierte, wie wir später sehen werden.

* Inquisition: kirchliches Gericht, jedoch weltlichen Herrschern unterstellt

Wir kommen nun zum Charakter der Inquisition. Wenn wir die Rechtsabhandlungen des letzten Jahrhunderts und andere noch frühere nachschlagen, werden wir sehen, dass die Inquisition immer als kirchliches Gericht eingestuft wird. Das tut unter anderen Pereira e Souza in seinem Juristischen Wörterbuch. Nun ein kirchliches Gericht war nicht eines, das unter der Autorität des Heiligen Stuhls funktionierte, sondern das, obwohl es sich aus Geistlichen zusammensetzte, als Organ der öffentlichen Verwaltung den weltlichen Souveränen untergeordnet war.

Daher gibt es zwischen der Inquisition und der Kirche, keine Solidarität die den Auftragnehmer mit dem Auftraggeber verbindet. Im Gegenteil, wir werden zeigen: a) dass die Inquisition unabhängig von den Befehlen des Heiligen Vaters und direkt den Souveränen untergeordnet war; b) dass die Inquisition wegen ihrer Grausamkeit von der Kirche verpönt und bekämpft wurde.

Die erste Aussage können wir mit den folgenden Beweisen stützen, die in Justino Mendes, im angegebenen Werk, nachgeschlagen werden können: Der Papst erteilte Personen, die von der Inquisition beschuldigt wurden, Orthodoxiezertifikate. Die Inquisition, weit davon entfernt, respektvoll die Befehle des Heiligen Vaters anzunehmen, wie es ein von der Kirche abhängiges Gericht tun würde, verfügten die Todesstrafe für jeden, der solche Zertifikate vorlegte. Wo ist da der Gehorsam, der die Inquisition notwendigerweise charakterisieren, wenn sie der Kirche unterworfen wäre und als eine bloße Abteilung dieser betrachtet würde? 1482 richtete Papst Sixtus IV. gegen die Exzesse der Inquisition einen strengen Brief an die spanischen Könige. Wenn sie nun vom Heiligen Vater abhängig wäre, warum sollte er den Brief dann an den König und nicht direkt an die Inquisitoren richten? Darüber hinaus hatten Könige sogar das Recht, die Inquisitoren zu entlassen, was durch zwölf von ihnen ausgeübt wurde. Um unsere Aussagen weiter zu bekräftigen, reicht es daran zu erinnern, dass die Inquisition für die Verfolgung der Verbrechen des Schmuggels und der Unterschlagung verantwortlich war. Wie könnte nun ein von der Kirche unterhaltenes Gericht von diesen Verbrechen erfahren?

* Bestimmte Exzesse der Inquisition wurden von den Römischen Päpsten bestraft

Was die zweite Aussage betrifft, dass der Heilige Stuhl die Inquisition wegen ihrer Grausamkeiten bekämpft hat, braucht man nur an die folgenden Tatsachen erinnern: 1482 bat Sixtus IV. die spanischen Könige, sie sollten „im Namen der Barmherzigkeit Jesu“, den kriminellen Eifer der Inquisition bändigen. Der gleiche Historiker erwähnt Personen, die vom Papst heimlich freigesprochen wurden, nachdem sie von der Inquisition verurteilt wurden. 1519 exkommunizierte Leo X. die Inquisitoren von Toledo, um ihre Grausamkeiten zu bestrafen (und dies ist die größte Strafe, die ein Papst gegen einen Katholiken verhängen kann). Paul III. verbündete sich mit den Neapolitanern, um zu verhindern, dass sich die Inquisition in Neapel einrichtete. Pius IV. und der hl. Karl Borromäus waren gegen ihre Einführung in Mailand. Daher war die von der Kirche immer missbilligte Inquisition nicht das Produkt des katholischen Geistes einiger geistlicher Elemente, sondern im Gegenteil ein Faktor der am meisten zu beanstandenden Revolten gegen die unantastbare Macht der römischen Päpste, denen daher keine Verantwortung für die Schrecken der Inquisition zufällt.

Wir sind nun zum Ziel gekommen, das wir uns gesetzt haben, um zu zeigen, dass: 1) die Inquisition nicht dazu geeignet ist, die unbeweisbare Falschheit der Kirche zu beweisen; 2) Die Inquisition kann nicht als Grundlage für die Trennung von Kirche und Staat dienen. 3) die Inquisition war im Vergleich zu anderen zeitgenössischen Gerichten nicht grausam; 4) Die Inquisition unterlag nicht der Autorität der Kirche, und war unabhängig von den Anweisungen des Heiligen Vaters. 5) Die Inquisition, die gegen die Päpste rebellierte, wurde von diesen viele, viele Male bekämpft und bestraft.

 

*) Student im 5. Jahrgang der Rechtswissenschaftlichen Fakultät von São Paulo, sein erster Artikel in einer Zeitschrift.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

“A Ordem”, Nr. 8, Bd. IV (nova série), Jahrgang X, August 1930, S. 83 bis 87 Seção Universitária -  A.U.C. de São Paulo

 

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