Ein Ruhmesblatt der Kirche in der Geschichte Brasiliens - I

Prinzessin Isabel von Brasilien
Foto von Joaquim José Insley Pacheco, 1887

Da sich der Geburtstag von Prinzessin Isabel (1) nun zum hundertsten Mal jährt, ist es sehr passend, dass einige Aspekte ihrer Persönlichkeit, die die Öffentlichkeit noch nicht richtig kennt, hervorgehoben werden.

Es lohnt sich natürlich nicht, die tausend kleinen Verleumdungen und Böswilligkeiten zu analysieren, mit denen die republikanische Propaganda in den letzten Jahren der Monarchie versuchte, die öffentliche Meinung gegen die Erbin der Krone aufzuhetzen. Mentez, mentez, il en restera toujours quelque chose, schrieb Voltaire. Der Fall von Prinzessin Isabel ist eine bedeutende Ausnahme von der allgemeinen Regel. Heutzutage verschwendet niemand mehr Zeit damit, die Leitmotive der Anti-Isabelinische-Propaganda zu diskutieren: Sie alle hatten das flüchtige Leben schlecht erzählter Lügen und haben sich selbst diskreditiert.

Die Unterzeichnung des „Goldenen Gesetzes“ - (Gemälde von Victor Meireles)

Doch trotz alledem ist die Figur der Prinzessin Isabel bei den Brasilianern immer noch nicht sehr bekannt. Kompendien stellen sie nur als Befreierin der Sklaven dar. Sie tritt aus dem diskreten Schatten des häuslichen Lebens heraus, um in einem schillernden Moment in die große Geschichte einzudringen. Sie unterzeichnete das Abschaffungsgesetz (der Sklaverei). Dann kehrt sie ins Familienleben zurück, in ein Schattendasein, das das Exil kurz darauf noch dunkler machen wird. Und in diesem Schatten erlischt sanft und fast geräuschlos ihr irdisches Leben, eine Zeit, in der ihre Gestalt schon von der politischen Bühne verschwunden war. Der Duft echter christlicher Tugend verbreitet sich aus diesem edlen Familienleben. Wenn man diese wenigen informativen Elemente zusammenträgt, scheint sich das psychologische Bild der Fürstin leicht zusammenzusetzen: eine ausgezeichnete Dame, die immer für das Heim lebte und die das Glück hatte, das Sklavenbefreiungsgesetz zu einem bestimmten Zeitpunkt zu unterschreiben.

Diese allgemeinen Züge sind wahr, und sie reichen völlig aus, um die Herrlichkeit der „Erlöserin“ (2) zu rechtfertigen. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass eine detailliertere historische Analyse diesen zwar schönen, aber im Grunde recht summarischen Begriff um neue und schöne Aspekte bereichern würde.

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Zunächst muss man gut verstehen, was das Familienleben einer Prinzessin in einem monarchischen Regime bedeutet. Es sollte nicht als ein privates Leben gedacht werden, mit seiner angenehmen Verantwortungslosigkeit und süßen Unbekümmertheit. Die soziale Funktion der herrschenden Familie ist subtil und schwer zu definieren. Nicht deshalb hört sie auf, sehr real und wichtig zu sein.

Um uns eine Vorstellung davon zu geben, müssen wir das englische Beispiel betrachten, die große Aufmerksamkeit, mit der die Meinung aller sozialen Schichten und Parteiströmungen die Gesten und Taten der königlichen Familie verfolgt, und die Bedeutung, die sie jedem Ereignis beimisst, das auf diesem Gebiet stattfindet.

Eine herrschende Familie muss zugleich der Spiegel und das Muster des familiären und sozialen Ideals des Landes sein. Spiegel, in dem Sinne, dass sie auf eine hervorgehobene und authentische Art und Weise das besitzen sollte, was die häusliche und gesellschaftliche Mentalität des Landes an Typischem hat. Die herrschende Familie sollte die symbolische Verkörperung des nationalen Geistes in Bezug auf das soziale und familiäre Leben sein. Muster, in dem Sinne, dass die Dynastie die diskrete Funktion hat, die Entwicklung der nationalen Mentalität im Hause und in der Gesellschaft zu lenken. Versehen mit dem sozialen Prestige, das ihrem Rang innewohnt, kann die herrschende Familie, auf die alle Augen gerichtet sind, durch ihr Beispiel die weniger guten Bräuche zum Verschwinden bringen und sie allmählich durch andere ersetzen, wodurch sie auf den öffentlichen Geist eine pädagogische Funktion von immenser Bedeutung ausübt.

Dies war die soziale Rolle, mit der die Prinzessin seit ihren frühesten Jahren konfrontiert war. Sagen wir gleich dazu, dass sie sie vorbildlich ausgeführt hat.

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Kaiser Pedro II.

Wenn wir die Gründe für die Popularität, die die kaiserliche Familie auch nach der (Ausrufung der) Republik bewahrt hat, gründlich untersuchen, werden wir sehen, dass sie zu einem großen Teil auf den Erfolg ihrer sozialen Aufgabe zurückzuführen ist. Der alte Kaiser, mit der großen Ehrbarkeit seiner Gestalt, seiner ernsten und leutseligen Haltung, seinem langen, frühreifen weißen Vollbart, verkörperte wohl den Idealtypus des ausgezeichneten brasilianischen Familienvaters jener Zeit, als Säule des Hauses, sanfter und mannhafter Beschützer der Seinen. Die privaten Gewohnheiten des Kaisers waren bekannt als ausgezeichnet. Der Kaiser war wie der vorbildliche Typ, der in sich die Tugenden konzentrierte, die jeder Brasilianer an seinem eigenen Vater schätzte. Das Gleiche könnte man von der Kaiserin Dona Teresa Cristina sagen. Sie war Italienerin, aus dem Haus Bourbon beider Sizilien. Sie passte sich unserer Umgebung mit der Selbstverständlichkeit an, mit der es die Menschen aus ihrem Land tun. Nicht schön, aber gut, einladend, war sie selbst der Prototyp der brasilianischen Dame, etwas desinteressiert in jenen Tagen, von den Pflichten der Repräsentation, aber ausgezeichnet in allem, was die Pflichten des Hauses betraf. Jeder fühlte sich, bewusst oder unbewusst, ein wenig wie ein Verwandter dieser typischen Familien.

Kaiserin Teresa Christina, 1876

Es lag an Prinzessin Isabel, diese Tradition aufrechtzuerhalten, selbst die Generation zu repräsentieren,
in die sie hineingeboren wurde, mit der Genauigkeit und Treue, mit der ihre Eltern es geschafft hatten, die vorherige Generation zu verkörpern. Es war ihre Aufgabe, die dem monarchischen Regime eigene Repräsentation mit der Einfachheit zu verbinden, die die Brasilianer seit jeher so leidenschaftlich lieben. Zu der Zartheit, die dem wahren weiblichen Ideal entspricht, einte sie die Festigkeit des Pulses, die einer Erbin der Krone eigen ist. In einer Zeit, in der Frauen so weit von der Politik entfernt waren, dass sie nicht einmal das Wahlrecht besaßen, befand sie sich als kaiserliche Prinzessin mitten im politischen Leben, wo sie sich so verhalten musste, dass sie bei den Männern Vertrauen erweckte und die Antipathie der Frauen vermied!

Wie erfolgreich war sie bei all dem? An Kritik hat es ihr nicht gemangelt. Manchen erschien ihre Einfachheit, ihr Desinteresse am gesellschaftlichen Leben, übertrieben. Durch einen für die brasilianische Politik sehr eigentümlichen Widerspruch wurde dieser Punkt ausgenutzt, nicht von den hohen gesellschaftlichen Kreisen ... sondern von der republikanischen Propaganda. Andere befürchteten, dass sie als Dame nicht den starken Puls hatte, den jemand haben sollte, der das Zepter führt. Wieder waren es vor allem die Republikaner, die alarmiert waren bei dem Gedanken, dass das Zepter in Zukunft nicht mehr mit ausreichender Fester Hand geführt werden könnte, gerade sie, die den Sturz des Throns wollten, um die Auswüchse der Macht zu vermeiden. Aber es muss gesagt werden, dass es nicht nur die Republikaner waren, die manchmal mit diesem Aspekt der Aktionen der Prinzessin unzufrieden waren. Selbst in monarchischen Kreisen machte diese Kritik einen gewissen Eindruck. Und einige der eifrigsten Verteidiger der Krone waren die ersten, die der Meinung waren, dass der Thron mehr Repräsentation und mehr Stärke benötigte.

Wie begründet waren diese Kritiken? Die Frage würde sich für eine sehr breite Auslegung anbieten. Sie gehört vor allem in den Bereich der Sittengeschichte, ein komplexes Kapitel der großen Geschichte, das nur durch eine breite Entfaltung der Überlegungen und eine große Verstärkung der Fakten und Dokumente vernünftig behandelt werden kann, was offensichtlich den Rahmen eines Artikels sprengt.

Eines ist jedoch sicher. Die Kaiserliche Prinzessin blieb während der gesamten Zeit der Monarchie sehr beliebt, und diese Beliebtheit hielt bis zu ihrem Tod an. Als sie starb (vor 100 Jahren, 1921), veröffentlichten die Zeitungen an prominenter Stelle ihr Foto, und die Brasilianer waren gerührt von ihrer Gestalt als ehrwürdige und mütterliche alte Frau. Das Gesetz vom 13. Mai (1888) war schon weit weg, und es schien allen so selbstverständlich, dass es in Brasilien keine Sklaven mehr gab, dass niemand mehr die heiligen Empfindungen des Tages der Sklavenbefreiung empfand. Die Trauer, die ihr Tod verursachte, war für alle ein wenig wie der Tod eines Mitglieds der eigenen Familie. Es war eine persönliche Popularität, die von ihren Tugenden herrührte, vor allem aus diesem grundlegenden Blickwinkel betrachtet: Die Prinzessin verstand es, perfekt zu verkörpern, was das Beste unter den brasilianischen Frauen ihrer Generation war. Sie war der Typus der großen brasilianischen Dame ihrer Zeit, edel, mütterlich, gütig, die es verstand, sich vor allem durch Liebe Respekt zu verschaffen.

Möglicherweise hätte sie die repräsentative Rolle ihres Amtes noch etwas perfekter ausfüllen können. Erst heute beginnen die Historiker, sich unvoreingenommen zu äußern. Und die Frage hängt immer noch an der historischen Forschung. Im Großen und Ganzen ist es unbestreitbar, dass sie es richtig gemacht hat: ihre anhaltende Popularität beweist es sehr deutlich.

Anmerkungen:

(1) Sie war Tochter des zweiten Kaisers von Brasilien, Pedro II.
(2) Sie wird genannt „Isabel, a Redentora“

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von DeepL.com in Legionário Nr. 729, vom 28. Juli 1946

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„Ein Ruhm der Kirche in der Geschichte Brasiliens“ erschien erstmals in deutscher Sprache in  www.p-c-o.blogspot.com