Panoramablick auf die Weltgeschichte

 Plinio Corrêa de Oliveira

Plinio Correa de Oliveira
betrachtet die Weltgeschichte

 Am 17. Januar 1967 hielt Prof. Plinio Corrêa de Oliveira einen wichtigen Vortrag, der eine Epoche im internen Umfeld der TFP markierte.

Die Mitglieder und Mitarbeiter des Vereins hatten in diesem Jahr die entsprechende Lizenz erhalten, um an mehreren Schulen in der Hauptstadt São Paulo Religionsunterricht zu geben. Dazu baten sie den angesehenen katholischen Führer und Denker um Rat in dieser Angelegenheit.

In seinem Vortrag hielt der Gründer von TFP es für besser, eine allgemeine, wenn auch sehr synthetische Sicht auf die Geschichte ab der göttlichen Schöpfung zu präsentieren, damit zukünftige Lehrer daraus das herausholen könnten, was ihrer Meinung nach für die Vorbereitung ihrer Kursprogramme am geeignetsten sei.

Die Nutznießer dieser prägnanten Darstellung waren nicht nur die oben genannten Religionslehrer, sondern wir alle, die wir uns 32 Jahre später der Konzepte bewusst wurden oder uns daran erinnerten – die zugleich eindringlich, klar und lehrreich sind –, aus denen sich das umfangreiche und komplexe Thema zusammensetzt, das der berühmte Redner entwickelt hat.

Die Quelle des folgenden Textes ist eine Tonbandaufnahme, die in jener Zeit aufgenommen wurde. Deshalb haben wir uns darauf beschränkt, kleine Anpassungen am Stil eines geschriebenen Textes vorzunehmen und nur das auszuschließen, was unserer Meinung nach für den Leser am wenigsten interessant wäre.

Seit dem Tod von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira im Oktober 1995 widmet Catolicismo die Titelgeschichte dieses Monats jährlich der Existenz und dem Werk eines Menschen, der im Leben die volle Verwirklichung des Satzes war, der ihm als Grabinschrift diente: katholischer und apostolischer Mann, völlig römisch.

Wir hoffen, dass die Auswahl des Materials für diese Ausgabe für unsere lieben Leser von gleichem spirituellem und kulturellem Nutzen sein wird wie die Themen, die in den Oktoberausgaben der vergangenen Jahre behandelt wurden.

Die Direktion des Katholizismus

 

Als ultimatives Ziel der Schöpfung hatte Gott sich selbst im Auge. Das Ziel der Schöpfung war es, seine eigene Herrlichkeit zu offenbaren. In Gott können wir die innere Herrlichkeit von der äußeren Herrlichkeit unterscheiden. Tatsächlich können diese beiden Arten von Herrlichkeit auch beim Menschen unterschieden werden. Was ist intrinsische Herrlichkeit? Es ist die Pracht, die äußere Demonstration der herrlichen Eigenschaften eines bestimmten Wesens von innen nach außen.

Beispielsweise gab es in unserem Herrn Jesus Christus am Kreuz, der, wie die Schrift sagt, in einen Aussätzigen verwandelt wurde, innere Herrlichkeit, da er über unendlich viele Verdienste, Tugenden und Fähigkeiten verfügte. Darüber hinaus drang etwas davon nach außen, trotz allem, was die Geißelung und die Passion an Entstellungen und Unansehnlichkeiten mit sich brachten.

Äußere Herrlichkeit wiederum sind die Herrlichkeiten, die andere anerkennen, die andere ihm erweisen. So hatte zum Beispiel Jesus beim Einzug in Jerusalem, der von den Juden gefeiert wurde, äußere und innere Herrlichkeit, während auf der Höhe des Kreuzes nur innere Herrlichkeit vorhanden war.

Die damaligen Juden gewährten Ihm keine äußerliche Herrlichkeit. Er hatte diese Herrlichkeit, weil es das Lob der Muttergottes gab. Und das Lob Unserer Lieben Frau ist unfassbar wertvoller als das, was im negativen Sinne die Lästerungen aller Menschen und Dämonen zusammen darstellen. Aber nehmen wir an, dass unser Herr in seiner Passion, mit Ausnahme der Muttergottes und der heiligen Frauen, keine äußere Herrlichkeit bekam.

Somit empfing Er an der Säule der Geißelung keine äußere Herrlichkeit. Niemand, der bei der Geißelung dabei war, verherrlichte Ihn. Das ist der Unterschied zwischen äußerer (extrinsischer) Herrlichkeit und intrinsischer Herrlichkeit.

Die Schöpfung

Zweck der Schöpfung: äußere Herrlichkeit Gottes, die von den Geschöpfen erwiesen wird

Unser Herr Jesus Christus hat eine unendliche innere Herrlichkeit. Gott hat eine unendliche, ewige, absolute Herrlichkeit und kein Geschöpf kann sie vergrößern. Er muss sie nicht schöpfen, um sie hinzuzufügen.

Die äußere Herrlichkeit, die Herrlichkeit, die Ihm von außen zuteilwird, können die Geschöpfe Ihm geben, indem sie Ihn loben, Seine Qualitäten anerkennen, Ihm huldigen, Ihn lieben und Ihm dienen und anbeten. Dafür hat Er im Hinblick auf Seine äußere Herrlichkeit alles geschaffen.

Woher kommt Gottes äußere Herrlichkeit? Sie kommt von der Vortrefflichkeit seiner Geschöpfe, das heißt von der Ähnlichkeit der Geschöpfe im Verhältnis zu ihm, denn alles, was vortrefflich ist, ist ihm ähnlich. So macht die Ähnlichkeit der Geschöpfe mit Ihm seine äußere Herrlichkeit aus.

Ein Mensch gewährt Gott keine äußerliche Ehre wie eine Puppe. Da er ein Lebewesen mit Intelligenz ist, muss er den Wunsch haben, Gott ähnlich zu sein. Alles was auch immer in ihm Gott ähnlich ist, muss er verbessern. Alles, was ihn von Gott wegbringen könnte, muss er ablehnen. Er muss Gott anbeten, er muss Gott loben und ihm dienen.

Die Unmöglichkeit einer einzelnen Kreatur angemessen alle äußere Herrlichkeit, die Gott gebührt, widerzuspiegeln

Könnte Gott nur ein Geschöpf erschaffen, um Ihm Herrlichkeit zu erweisen? Oder, da Er nun einmal schuf, müsste Er mehrere Geschöpfe erschaffen?

Absolut gesehen muss Gott kein Geschöpf erschaffen, weil er keinen Bedarf an der äußerlichen Herrlichkeit hat, die wir ihm geben. Es wäre angemessen, ist aber für Ihn nicht notwendig. Also, absolut gesehen, musste Gott nichts erschaffen. Aber da Er nun schuf, könnte Er nur ein einziges Wesen erschaffen? Mit anderen Worten: Könnte ein einziges Geschöpf Gott ausreichend äußerliche Herrlichkeit erweisen?

Dieses Thema wird unter Theologen viel diskutiert. Wir neigen zu der Vorstellung, dass kein Geschöpf allein, nicht einmal die Muttergottes in ihrer unaussprechlichen Vollkommenheit, Gott genügend Ehre erweisen könnte; und dass Gott, da Er nun einmal die Schöpfung erschuf, mehrere Wesen erschaffen müsste, denn Gott ist so beschaffen, dass in keinem Geschöpf die Möglichkeit besteht, alle göttlichen Vollkommenheiten widerzuspiegeln.

Und um Gott ausreichend äußere Ehre zu erweisen, muss die Schöpfung alle seine Vollkommenheiten widerspiegeln. So dass viele Lebewesen dazu notwendig sind. Die Schöpfung bestünde daher zwangsläufig aus vielen Geschöpfen.

Die Voraussetzung hinter dieser Aussage ist folgende: Damit die Schöpfung Gott entsprechende Herrlichkeit erweisen kann, muss sie ein vollständiges Spiegelbild von Ihm sein. Nicht, dass es jede seiner Eigenschaften genau widerspiegelt, aber es muss in den Grenzen jedes Geschöpfes seine Eigenschaften widerspiegeln.

Schöpfung: eine wunderbare Ansammlung von Wesen, Jeder von ihnen spiegelt Gott auf unverwechselbare Weise wider

        Nun sind Seine Eigenschaften so beschaffen, dass ein Geschöpf sie nicht alle in einer ausreichenden Form enthalten kann, um sie widerzuspiegeln. Es muss also viele Kreaturen geben.

Daraus folgt, dass die gesamte Schöpfung eine Art Sammlung ist und dass Gott die Wesen so geschaffen hat, dass jedes Wesen auf unverwechselbare Weise eine seiner Eigenschaften widerspiegelt. Damit ein göttliches Attribut von 10 Millionen Wesen widergespiegelt werden kann, spielt keine Rolle. Jedes Wesen spiegelt unverwechselbar einen Aspekt Seiner Eigenschaft wider.

Dies gilt insbesondere für die Engel. Die Erschaffung der Engel erfolgte auf eine Weise, dass sie als Ganzes mit den unzähligen existierenden Engeln ein Gesamtbild Gottes widerspiegelt. Und es ist eine Spiegelsammlung, in der kein Engel den anderen wiederholt, denn Gott stottert nicht.

Ein Mensch mit einer Sprachbehinderung kann eine Sache wiederholt sagen. Er spricht zwei Silben aus, von denen eine überflüssig ist. Aber Gott wird, wenn er den Spiegel seiner Herrlichkeit macht, kein Wesen platzieren, das ein stottern scheint, das fehlerhaft wiederholt, was der andere bereits gesagt hat, was der andere bereits ist.

Die Engel bilden also alle eine erstaunliche Sammlung, eine fabelhafte Sammlung, in der alle Eigenschaften Gottes gebührend widergespiegelt werden.

Also Seraphim, Throne, Fürsten, Cherubim, Herrschaften, Mächte, Kräfte, Erzengel, Engel, sie alle bilden in ihrer Gesamtheit ein Bild Gottes. Aber wenn man die verschiedenen Engelsordnungen intern betrachtet, ist jeder von ihnen eine Art Sammlung innerhalb der Sammlung und die Darstellung eines Attributs innerhalb des Attributs.

Großer Kampf im Himmel: Vertreibung der bösen Engel

Gott verlangte von den Engeln schon bald nach ihrer Erschaffung, dass sie Ihm Ehre erweisen. Er erschuf die Engel als freie Wesen, und ein Teil der Engel lehnte auf Veranlassung Luzifers die Ehrerbietung gegenüber Gott ab. Wir werden später sehen, woraus diese Ehrerweisung besteht.

Ergebnis, die Revolte: Proelium magnum factum est in caelo. Im Himmel fand eine große Schlacht statt. Der heilige Michael brachte die Dinge in den richtigen Rahmen, schleuderte Satan und die anderen rebellischen Engel in die Hölle und stellte sofort die Ordnung wieder her.

Infolgedessen wurden die Throne der rebellischen Engel im Himmel leer. Wie könnten diese Lücken wieder ausgefüllt werden

Die unveränderlichen Pläne der Schöpfung

Die Engelsschöpfung spiegelte Gott vollständig wider. Daher wurde die Menschheit nicht genau dazu geschaffen, diese Lücke zu füllen, denn man kann zugeben, dass Gott die Menschen unabhängig von der Erschaffung der Engel erschaffen hat. Denn es wäre sehr schön, wenn Gott ein Schema mit allen Möglichkeiten der Schöpfung nutzen und verwirklichen wollte, indem er den reinen Geist, das Tier mit Geist, das Tier ohne Geist, die Pflanze und die unbelebte Materie erschaffen würde, was aus einem Schema der Möglichkeiten der Schöpfung besteht. Und es ist möglich, dass Er dies auch dann tun würde, wenn die Engel nicht übergelaufen wären. Doch als die Engel fielen, tauchte das Problem auf: Wie kann man das beheben? Und die Lösung: Erschaffung der Menschen.

Nehmen wir zum Beispiel die physische Natur, denn das ist einfacher. Gott, der ein unendlicher Abgrund aller Vollkommenheiten ist, ist einerseits äußerst majestätisch, andererseits aber auch äußerst anmutig. Wir finden Tiere, die die Majestät Gottes widerspiegeln. Zum Beispiel der Löwe. Es gibt Tiere, die etwas unaussprechlich Anmutiges widerspiegeln, das in Gott existiert. Zum Beispiel der Kolibri. Der Donner wiederum spiegelt Gott als Bestrafer wider. Das Lamm spiegelt Gott als vergebungsfähig, sanftmütig und friedvoll wider. Das heißt, Gott hat eine unbeschreibliche Anzahl von Attributen, also Qualitäten. Jedes der Lebewesen spiegelt eine Qualität wider. Ihre Gesamtheit spiegelt die Gesamtheit göttlicher Qualitäten wider.

Möglichkeit, die Liste der unendlichen Eigenschaften Gottes zu erstellen

Es ist möglich, eine Liste göttlicher Eigenschaften zu erstellen, und der heilige Thomas von Aquin präsentiert sie. Sie können sie wie in einem Katalog, wie in einer Klassifikation auflisten. Das ist nicht gegen die Unendlichkeit Gottes.

Was gegen seine Unendlichkeit sprechen würde: Dass Er über diese Eigenschaften in begrenzter Weise verfügt, nämlich ein wenig von jeder Eigenschaft oder Vollkommenheit.

Woraus besteht also Gottes Unendlichkeit? Sie besteht darin, dass jede dieser Vollkommenheiten unendlich ist.

Engel und Menschen: zwei große Orchester, die ewig die göttliche Herrlichkeit musizieren

Gott wollte sozusagen zwei große, unterschiedliche Orchester erschaffen – die Engelwelt und die Menschheit –, von denen jedes seine Herrlichkeit auf seine eigene Weise singt. Dann die menschliche Schöpfung, die Gott eine weitere vollständige Widerspiegelung von Ihm bietet; dann die tierische Schöpfung, die pflanzliche Schöpfung, die mineralische Schöpfung, die alle vollständigen Widerspiegelungen des Schöpfers darstellen. Er hatte diesen Plan, aber mit dem Fall der Engel entsprach es seiner Weisheit, einen zweiten Plan aufzustellen, durch den Menschen die Throne der rebellischen Engel besetzen und die im Himmel fehlenden Harmonien vervollständigen würden.

Stellen wir uns jemanden vor, der einige Musiker aus einem Orchester verliert und ein anderes Orchester auffordert, ein neues Ensemble zu gründen, weil das Ensemble besser ist als jeder einzelne Teil. Es besteht daher eine Berufung des Menschen, die Plätze der Engel im Himmel zu füllen und mit ihnen ein einziges Bild Gottes zu formen, um eine einzige Herrlichkeit Gottes zu besingen.

Stolz: mögliche Ursache für den Aufstand der Engel

Warum sind die Engel gefallen? Manche sagen, dass Gott diesen reinen Geistern die Möglichkeit bot, in die übernatürliche Ordnung aufzusteigen; das heißt, sie erhalten zusätzlich zu ihrer Natur eine Gabe, durch die sie über ihre eigene Natur, also in die Gnadenordnung, erhoben werden. Und zusätzlich zur Kenntnis Gottes durch das natürliche Wissen, das sie bereits besaßen, würden sie die Gabe erhalten, Gott in der seligen Vision von Angesicht zu Angesicht zu sehen, was eigentlich die Wirkung der Gnade ist.

Es ist ein bisschen so, als ob Gott den Menschen erschiene und sagen würde: „Willst du Engel sein? Ich werde dir ein Geschenk machen, das nicht in deiner Natur liegt und durch das du alles sehen wirst, was ein Engel sieht. Das heißt, du wirst angelisiert (verengelt).“

Gott erschien den Engeln und sagte: „Durch die Gnade werdet ihr am Leben der Heiligen Dreifaltigkeit teilhaben. Ihr werdet die Heilige Dreifaltigkeit von Angesicht zu Angesicht schauen können, durch ein kostenloses Geschenk, das eurer Natur überlegen ist. Akzeptierst ihr das?“

Dann hätten die rebellischen Engel folgende Argumentation angestellt: „Die Größe, die ich in meiner Natur habe, ist so groß, ich bin so wunderbar, so großartig, dass es mich demütigt, ein Geschenk zu erhalten, das mich über meine eigene Natur stellt. Ich möchte ich selbst sein. Warum jetzt diese Art von Dekoration, die von außen kommt, in dem ich nicht mehr ich bin? Nein, das will ich nicht. Ich bevorzuge mein alleiniges Ich, ohne jede übernatürliche Hilfe und jeden übernatürlichen Reichtum, weil sonst die Exzellenz meiner Natur mit Füßen getreten würde.“

Stolz kann einen dazu veranlassen, übernatürliches Leben abzulehnen

Wendet man die Prüfung der Engel auf die menschliche Psychologie an, kann es sein, dass der Mensch den göttlichen Vorschlag annehmen und sagen würde: „Ich will es!“; oder er fühlt sich gekränkt und antwortet: „Ich würde lieber ich selbst bleiben.“

Es gibt Mentalitäten, die darüber hinausgehen. So handelte der Teufel gegenüber Gott. Er sagte zu Gott: „Übernatürliche Ordnung, will ich nicht.“ Er fühlte sich gekränkt, verschuldeten Groll, er rebellierte und wollte nicht.

Die Erkenntnis der Menschwerdung des Wortes und der Königswürde Mariens: eine weitere mögliche Ursache der Engelsrevolte

Andere Theologen glauben, die Prüfung der Engel bestand in der Offenbarung des Geheimnisses der Menschwerdung des Wortes: Die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit würde hypostatisch vereint werden, nicht mit ihnen, sondern mit einem Menschen, und es gäbe keine hypostatische Union mit irgendeinem Engel, und sie müssten diesen Gottmenschen anbeten. Eine weitere sehr demütigende Sache für den Stolz der rebellischen Engel!

Stellen wir uns zum Beispiel Luzifer vor – er scheint der prächtigste aller Engel gewesen zu sein –, der hört:

– Gott wird eine hypostatische Union eingehen.

– Ich bin es, nicht wahr?

– Nein!

– Wie? Welchen Engel hat er auserwählt?

– Keinen Engel. Es werden Menschen erschaffen, und die hypostatische Union wird mit einem Menschen stattfinden. Und diesen Gottmenschen werdet ihr anbeten müssen.

Wir können uns die rebellische, schmutzige, aber authentische Verkrampfung vorstellen, die sich mit Satans Fehlern erklären lässt, angesichts der Tatsache: „Also, all meine Brillanz, all mein Talent, all meine Weisheit, all mein Charme, all meine Überlegenheit über alle Engelswesen – ist das nichts? Im Augenblick der größten Gunst, der höchsten Ehre, der erhabensten Wahl fällt die Entscheidung auf einen Menschen!“

Und dann noch: Die Heiligste Maria! Seine Mutter – nicht nur Ihn, der ja Gottmensch ist –, sondern Seine Mutter, die ein reines Geschöpf ist, empfängt solche Ehre, dass sie seine Mutter ist, dass euer aller Königin sein wird. Und ein Wimpernschlag von Ihr wird euch alle bewegen. Und es ist nicht einmal ein Mann, es ist eine Frau. Satan muss gedacht haben: „Oh nein! Wohin sollte das noch gehen …“

Schöpfung des Universums und Festlegung eines Plans für den Menschen im irdischen Paradies

Dann folgte die Schöpfung unseres Universums. Gott erschuf zuerst das materielle Universum, wie die Genesis berichtet. Und innerhalb dieses materiellen Universums erschuf er den Menschen. Ein Ganzes entstand, woraufhin Gott, der Genesis zufolge, am siebten Tag ruhte und sein Werk betrachtete.

Diese Ruhe ist genau die Freude, das Werk zu spüren, das ihm Ehre erweist, zu sehen, dass alles gut und das Ganze vollkommen war. Das gesamte Universum war herrlich. Dann erschuf Gott den Menschen. Welche Rolle spielten die Menschen bei der Verwirklichung von Gottes Herrlichkeit?

Gott setzte die Menschen an den herrlichsten Ort im gesamten Universum, das irdische Paradies, das noch immer existiert, obwohl niemand weiß, wo es ist und es nicht betreten kann.

Seine Absicht war, dass die Menschen, die in diesem Paradies leben, bereits das Leben der Gnade haben sollten; dass sie auf dieser Erde leben würden, noch ohne die selige Schau, obwohl Gott häufig zu ihnen sprach und sich ihnen oft offenbarte. Und wenn das Ende des menschlichen Lebens kam, würden sie nicht sterben, sondern lebendig in den Himmel aufgenommen werden.

Im irdischen Paradies sollten die Menschen durch ihre Talente Kultur, Zivilisation, Kunst und Literatur usw. erschaffen. Alles, was der Mensch hier vollbringt, sollte er auch dort vollbringen. Aber er sollte es auf eine viel großartigere Weise vollbringen als in der jetzigen Situation.

Die menschliche Zivilisation im Paradies und der Gott erwiesene Ehre

All dies wurde dadurch verstärkt, dass der Mensch durch die übernatürlichen Gaben, die er besaß, mit hohem Wissen ausgestattet war. Vor Adam zogen alle Tiere vorüber und er gab jedem von ihnen den geeigneten Namen, entsprechend seiner Natur. Er war daher ein hervorragender Zoologe und ein außergewöhnlicher Sprachwissenschaftler. Er fand schnell das passende Wort, um jedes Tier mit seinem Namen und seinem charakteristischen natürlichen Merkmal zu bezeichnen. Und Adam tat dies nicht nur in Bezug auf Tiere, sondern auf alle Geschöpfe.

Stellen wir uns nun zwei, fünf, zehn Milliarden Menschen vor, die über Jahrhunderte im Paradies leben und all dies anhäufen. Wir können uns kaum vorstellen, wie die menschliche Zivilisation im Paradies ausgesehen hätte und welche Ehre sie Gott gebracht hätte.

Diese Aufgabe, Gott zu dienen und in der Tugend zu wachsen, sollten die Menschen gemeinsam erfüllen, indem sie einander beeinflussten und zusammenarbeiteten.

Im Paradies würden alle guten Menschen durch die Beobachtung anderer besser werden. Und im Anblick der gesamten Menschheit – die großartig und besser war als jeder einzelne Mensch – würden die Menschen geheiligt werden. Die gesamte Kultur, die gesamte Zivilisation im Paradies wäre ein Instrument zur Heiligung der Menschen gewesen.

       Dieser Plan scheiterte an der Erbsünde.

Nach dem Sündenfall wurde der Mensch aus dem Paradies vertrieben und verlor seine übernatürlichen und außernatürlichen Gaben. Er wurde der Sünde unterworfen, den ungezügelten Begierden: Sein Verstand wurde getrübt, sein Wille geschwächt, sein Körper dem eines Aussätzigen gleich.

Die größte Barmherzigkeit: Nach der Sünde – Gottes Treue zu seinem Plan für die Menschheit

Das Leben auf dieser Erde, im Exil, begann, doch der Plan blieb derselbe. Außerhalb des Paradieses setzte sich der göttliche Plan fort, da die menschliche Natur im Kern unverändert blieb. Dieser Plan besteht im Wesentlichen aus den drei bereits genannten Punkten:

1) Die Menschen müssen sich gemeinsam heiligen und eine Gesellschaft bilden;

2) Diese Gesellschaft muss einen Staat, eine Kultur, eine Zivilisation als Mittel der Heiligung errichten;

3) Die Menschen müssen Kunstwerke und Kultur aller Art hervorbringen, nicht nur zu ihrem eigenen Nutzen, sondern um die von Gott geschaffene Natur zu vollenden.

Göttliche Pläne für die Menschheit – Die Theorie des „Rests“

Die Geschichte der Menschheit beginnt, die sich in ihren vielfältigen Wechselfällen wie folgt zusammenfassen lässt: Gott bewegt die Menschen stets dazu, eine bestimmte Ordnung wie diese zu errichten, und die Menschen fliehen stets vor der Verwirklichung dieser Ordnung. Gott geht also von Plan A zu Plan B, zu Plan C, zu Plan D usw. über. Und jedes Mal, wenn er zu einem neuen Plan übergeht, vollbringt er eine größere Herrlichkeit.

Im patriarchalischen Zeitalter schenkt Gott den Völkern Gnaden. Die Nachkommen Adams kannten die wahre Religion, die natürliche Religion, durchdrungen von der Offenbarung. Obwohl sie all dies wussten und die Möglichkeit hatten, eine gute patriarchalische Ordnung zu schaffen, sündigten die Menschen und schufen eine Art irrtümliche Kultur und Zivilisation.

Diese Zivilisation zog als Folge die göttliche Strafe nach sich, die sie durch die Sintflut vernichtete. Dadurch wurden nicht nur die bösen Menschen ausgelöscht, sondern auch die bestehende Ordnung zerstört, sodass nichts mehr von ihr übrig blieb. So gab es Gottes ersten Plan: die Errichtung einer Ordnung; die Ablehnung durch die Menschen; die Zerstörung dieser Ordnung.

Doch Gott sondert den „Überrest“ ab. Es ist das „residuum revertetur“ (der Rest wird zurückkehren). Noah und seine Familie bleiben zurück. Und um Noah zu helfen und die Verwirklichung seines Plans fortzusetzen, wirkt Gott Wunder. Dann geschehen noch größere Wunder als das, was Er zerstörte.

Wunder: Noahs Prophezeiung, der Bau der Arche, die Sintflut. Danach kommen die Taube, der Regenbogen und die wiederbevölkerung Erde. Diese Episode verleiht der Menschheitsgeschichte eine größere Schönheit, als wenn diese Ereignisse nicht stattgefunden hätten.

Dann beginnt der Kreislauf von Neuem. Die Menschen sündigen erneut. Sie errichten eine falsche Ordnung, deren deutlichster Ausdruck der Bau des Turms zu Babel war. Sie sündigen innerlich und errichten eine sündhafte Ordnung. Diese sündhafte Ordnung verleitet sie zu weiteren Sünden. Mit dem Bau des Turms zu Babel folgt die göttliche Strafe: die Zerstreuung der Völker.

Turm zu Babel: wie eine zweite Erbsünde

Durch eine solche Strafe wird etwas herabgesetzt. Man könnte fast sagen, die Sünde des Turmbaus zu Babel sei eine zweite Erbsünde. Denn es kam zu einem Niedergang des Menschen, der durch die Sprachverwirrung bestraft wurde. Und eine solche Verwirrung impliziert eine geistige Verweichlichung. Denn das Wort ist der normale und letzte Begriff des Denkens. Und wenn sich die Wortordnung abgeschwächt hat, liegt es daran, dass sich die Denkordnung abgeschwächt hat.

Und dann – noch schlimmer – bildeten die zerstreuten Völker die Heiden. Anstatt sich zu bessern, entstanden aus diesen Völkern die uns bekannten heidnischen Nationen.

So erwählt sich Gott ein Volk, um durch dieses eine gerechte Ordnung zu errichten. Er erweckt das hebräische Volk und vollbringt bald ein noch größeres Wunder als zuvor: In diesem Volk wird der Messias geboren werden.

In diesem Volk wird auch die Gottesmutter geboren werden. Die Geschichte des Alten Testaments erzählt von zumindest einem Volk auf Erden, das das göttliche Gesetz kannte, den wahren Gott anbetete und eine feste Ordnung der Dinge kannte. Doch dieses Volk verstößt immer wieder gegen diese Ordnung. Es rebelliert gegen Gott, was zu einem stetigen Niedergang des auserwählten Volkes bis zur Geburt des Messias führt.

So wird wieder einmal ein Plan nicht erfüllt. Und Gott übt seine Gerechtigkeit. Er zerstreut das hebräische Volk, bestraft es, aber nutzt die treuen Überreste des hebräischen Volkes, um die wahre Kirche zu gründen. Und so entsteht das Meisterwerk aller Meisterwerke der Schöpfung – abgesehen von der menschlichen Natur unseres Herrn Jesus Christus und unserer Lieben Frau – die heilige katholische, apostolische, römische Kirche.

Ausbreitung der Heiligen Kirche und Entstehung der christlichen Zivilisation
– Ausbruch der Sünde der Revolution*

Darüber hinaus erreicht die Kirche, gewissermaßen durch göttliche Vergeltung, alle Völker mit ihrem segensreichen Einfluss und beseitigt alles Übel, das bis dahin bestanden hatte.

Ein neuer göttlicher Sieg. Dies offenbart eine erhabene Schönheit. Die katholische Kirche wiederum erblüht, breitet sich über die ganze Erde aus, und die mittelalterliche christliche Zivilisation entsteht. Der Aufbau der vollkommenen Ordnung beginnt. Doch mit dem Niedergang des Mittelalters bricht die Revolution aus.

Als die Revolution erscheint, veredelt Gott die Heilige Kirche durch die Gegenreformation. Die Gegenreformation besaß die Gnade, schöner zu sein als die mittelalterliche christliche Zivilisation. Die ultramontane Bewegung (**) des 19. Jahrhunderts war in mancher Hinsicht schöner als die Gegenreformation. Und die heutige Gegenrevolution ist prachtvoller als die ultramontane Bewegung des letzten Jahrhunderts.

Die Krönung der Muttergottes

Das Reich Mariens: Einsatz der höchsten göttlichen Kraft

Das heißt, Gott veredelt sein Werk und das Werk derer, die ihm treu bleiben. Und es ist notwendig, dass Gottes Plan zumindest einmal vollständig verwirklicht wird und nicht wie Rauch verweht.

Wenn ich beispielsweise ein Bild male, das nur drei Minuten hält, ist es, als hätte ich gar kein Bild gemalt. Es ist notwendig, dass zu einem bestimmten Zeitpunkt etwas Bleibendes entsteht. Und es entsteht, weil die höchste Kraft Gottes eingesetzt wird. Diese höchste Kraft ist die Gottesmutter. Genau darin besteht die Herrlichkeit der Gottesmutter, dem, was bisher nur vorläufige Versuche waren, Dauerhaftigkeit und Beständigkeit zu verleihen.

Dann wird das Reich Mariens kommen, wie es die Muttergottes in Fatima prophezeite: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren!“

Anmerkungen

(*) Laut dem Standardwerk „Revolution und Konterrevolution“ von Professor Plinio Corrêa de Oliveira ist die Revolution der säkulare Prozess, der die christliche Zivilisation seit dem Niedergang des Mittelalters zerstört – jener Zeit, in der das katholische Gesellschaftsideal seiner Verwirklichung am nächsten kam. Die Gegenrevolution hingegen ist die organisierte Reaktion, die sich der Revolution entgegenstellt und die Wiederherstellung der christlichen Zivilisation zum Ziel hat.

(**) Die hier vom Autor erwähnte ultramontane Bewegung des 19. Jahrhunderts verteidigte entschieden die Positionen des Papsttums gegen die liberale Strömung, die nicht nur Neuerungen in Fragen der Religionsfreiheit anstrebte, sondern sich auch gegen die traditionellen Ausrichtungen der katholischen Kirche auflehnte. Der Begriff „ultramontan“ hat darüber hinaus eine weitere Bedeutung. Zur Erläuterung führen wir im Folgenden die wichtigsten Auszüge aus dem Eintrag zum Ultramontanismus an, der in der Enciclopedia Cattolica, Band XII, Sp. 724, Vatikanstadt, 1954, erschienen ist:

„Ein Begriff von allgemeiner und unpräziser Bedeutung, der jenseits der Alpen (Frankreich, Deutschland, England, Niederlande) geprägt und verwendet wurde, um weniger eine bestimmte Denkrichtung als vielmehr die Orientierung an den Richtlinien und der Position der römisch-katholischen Kirche in ihren theologischen und Rechtsprechenden Beziehungen oder in ihren politischen Interessen zu bezeichnen.

„Daher wurden in den genannten Ländern Schriftsteller, Politiker, katholische Geistliche, die dieser Linie folgten, und natürlich alle Italiener, die den Lehren des Heiligen Stuhls treu waren, als Ultramontane bezeichnet.

„Der Begriff „Ultramontane“ wurde im 11. Jahrhundert in Deutschland während des Investiturstreits für Laien oder Ordensleute verwendet, die die Partei Papst Gregors VII. unterstützten. Im 18. Jahrhundert wurden sie in Frankreich von den Jansenisten und Regalisten, den Juristen und Theologen, die gegen ihre Lehren kämpften, mit demselben Namen bezeichnet. Der Begriff wurde im 19. Jahrhundert weiterhin von allen Liberalen und Nichtkatholiken verwendet, die im religiösen Bereich neuen Theorien folgten und ein angespanntes Verhältnis zum Katholizismus pflegten (um die Romtreuen Katholiken zu bezeichnen).

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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