Der hl. Johannes Bosco und der Ursprung der Revolution

 Plinio Corrêa de Oliveira

Extra – 15. April 1966

 

Die Zeitschrift „Cruzado Español“ ehrt mich mit der Veröffentlichung eines guten Teils meiner Studie „Revolution und Gegenrevolution“. Diese Veröffentlichung hat mir gezeigt, dass das Thema für die Leser der oben genannten Zeitschrift von Interesse ist. Deshalb schlage ich vor, mich in dieser Zusammenarbeit – wenn auch nur geringfügig – mit einem Thema zu befassen, das eng mit dem Thema meiner Studie zusammenhängt, dass ich aber der Kürze halber nicht so ausführlich behandelt habe, wie ich es mir gewünscht hätte.

Ich werde die Angelegenheit auf vielleicht etwas unerwartete Weise eingehen.

Beim Durchblättern der Schriften des Heiligen Johannes Bosco (Biographie S.D.B.- B.A.C. – Madrid, 1955) stieß ich (Seiten 457/58) auf folgende merkwürdige Beobachtung:

„Was den Schlechten (Menschen) angeht, möchte ich zunächst nur eines sagen, dass vielleicht nicht plausibel erscheint, aber doch so wahr ist, wie ich es beschreibe: Nehmen wir an, unter 500 Schülern einer Schule gibt es einen mit einem verdorbenen Leben. Es kommt dann ein neuer Schüler, der auch verdorben ist. Beide sind aus sehr unterschiedlichen Regionen und Ortschaften, sind sogar unterschiedlicher Nationalitäten, besuchen unterschiedliche Kurse, haben sich nie gesehen und kennen sich gar nicht. Trotz aller Verschiedenheit, am zweiten Schultag oder vielleicht schon nach ein paar Stunden, die sie im Kolleg sind, werdet ihr sie in der Pause schon beieinander sehen.

„Es scheint, dass ein böser Geist sie erraten lässt, wer mit derselben Schwärze befleckt ist, oder es ist so, als ob ein dämonischer Magnet sie anzieht, um eine innige Freundschaft zu schließen. Das „Sag mir, mit wem du rumhängst, und ich sage dir, wer du bist“ ist eine sehr einfache Möglichkeit, mit den räudigen Schafen umzugehen, bevor sie sich in gefräßige Wölfe verwandeln. Das ist nicht so in den gängigen Schulen.“

Das Zeugnis eines so echten Beobachters in pädagogischen Themen, kann nicht in Zweifel gezogen werden.

Doch dieses Zeugnis führt uns zu einer Tatsache, die man selbst unter Erwachsenen beobachten kann, sowohl in routinemäßigen Episoden des täglichen Lebens als auch in großen historischen Ereignissen. Wenn das Böse eine gewisse Tiefe in den Seelen erreicht, werden sie mit einer scharfen Sicht ausgestattet, die es ihnen ermöglicht, anhand von Hinweisen, die für andere unbedeutend erscheinen könnten, ihr Gegenüber aus der Ferne zu erkennen. Diese Schärfe des Blicks geht mit einer weiteren Besonderheit einher: einer gegenseitigen Anziehung, die sie schnell zu einem innigen Zusammenleben vereint, trotz der vielen Umstände, die sie trennen können: Unterschied in der Herkunft, im Alter usw. Es ist leicht zu erkennen, wie die Verbindung von Elementen dieser Art auf natürliche Weise eine Gruppe oder sogar eine Kette entstehen lässt, die wie ein Tumor wirkt, der Gift destilliert.

* Die Vereinigung betont die Merkmale

In der Intimität der Gruppe entsteht durch gegenseitige Nachahmung eine Umgebung, die der allgemeinen Umgebung, in der sie sich befinden, diametral entgegengesetzt ist.

* Die Hervorhebung von Eigenschaften erzeugt Hass

Eine solche Verschiedenartigkeit erzeugt zwangsläufig Antipathien, Reibungen und Hass gegen die Mehrheit. Dieser Hass mag aus Gründen des Zusammenlebens verborgen bleiben, aber in manchen Fällen (nicht immer) wird die bloße Notwendigkeit, zu schweigen, seine Virulenz verstärken.

* Hass regt zum Kampf an

Es ist eine erzwungene Konsequenz. Wer sich in einem Umfeld nicht wohl fühlt, kämpft um dieses zu ändern. Und wenn er auf Hindernisse stößt, kämpft er um diese zu beseitigen. Wenn diese Hindernisse nicht passiv beseitigt werden können, kommt es zum Kampf.

* Der Kampf führt zum Proselytismus und der Anordnung von Anstrengungen

Es ist natürlich, dass ein Kern böser Menschen seine Artgenossen nicht nur durch die magnetisierende Kraft anzieht, die der heilige Johannes Bosco so treffend beschrieben hat, sondern auch aufgrund der Tendenz zur Ausbreitung, die allem Lebendigen innewohnt, sowie der Notwendigkeit, Soldaten für den Kampf zu rekrutieren, versucht er, die Zahl seiner Anhänger zu erhöhen.

Die Zusammenführung der Anstrengungen ergibt sich aus einem natürlichen Imperativ, der keiner Erklärung bedarf.

* Dadurch entsteht eine Organisation

Auch das ist offensichtlich. Elemente, die dauerhaft durch tiefe Verwandtschaft der Mentalitäten, identische Ziele und enge Verbindung der Bemühungen miteinander verbunden sind, werden nicht lange brauchen, um ein ideologisches System, ein gemeinsames Programm und eine gemeinsame Aktionstechnik zu entwickeln und ein Leitungsorgan zu bilden. An dieser Stelle wird der Weg nachgezeichnet, der von der einfachen Tatsache der Existenz einiger „böser Jungs“, die sich gegenseitig erkennen und miteinander in Kontakt treten, bis zur Gründung einer Vereinigung reicht. Versteckt wie gewisse Vereinigungen, halb verborgen wie der Jansenismus oder die Moderne, offen wie das Luthertum oder der Kommunismus, möchte diese Vereinigung auf allen ideologischen, künstlerischen, politischen, sozialen, wirtschaftlichen u.ä. Wegen kämpfen, um ihre Ziele zu erreichen. Mit einem Wort: sie machen Revolution.

* Die Wurzel all dieser Folge von Phänomenen ist der Hass auf das Gute.

Die Wurzel all dieser Phänomene ist der Hass auf das Gute, der durch Perversion entsteht, sobald diese ein gewisses Maß an Tiefe erreicht hat.

Ich bestehe auf dieser Behauptung. Und ich weiß, dass Perversion, wenn sie ein solches Maß an Tiefe erreicht, jene geheimnisvolle Fähigkeit zur gegenseitigen Wahrnehmung und Anziehung erweckt, die der heilige Johannes Bosco beschreibt und die den Ausgangspunkt jeder organisierten Revolution bildet. Viele Menschen sympathisieren mit dem Guten, und wenn sie sündigen, tun sie dies mit Scham und Trauer.

Von solchen Menschen braucht man, solange sie moralisch nicht zu tief sinken, keine Verschwörung zu fürchten. Bei anderen geht die Perversion so weit, die Demut zutiefst anzugreifen, bis hin zu einer zynischen Gleichgültigkeit gegenüber der Sünde und sogar einer Rebellion gegen das Gute. Und man sage nicht, dass das vernunftbegabte Wesen unfähig sei, das Gute zu hassen. Es ist angebracht, hier die „Unterscheidungen“ zu erwähnen, die dieses Thema mit sich bringt. Erinnern wir uns nebenbei daran, dass die bösen Engel Gott, nicht gehasst hätten, denn Er ist ja das höchste Gut.

Darüber hinaus kann eine solche Abneigung lediglich Antipathie sein. Dies kann daher zu Missverständnissen, Reibereien und Zwischenfällen führen, ohne dass daraus eine Verschwörung oder ein Kampf entsteht. Es gibt jedoch Fälle, die eine weitaus aggressivere Gesinnung offenbaren.

In diesem Sinne erscheint mir Kains Hass gegen Abel bezeichnend zu sein. Noch mehr gilt dies für den Hass des Sanhedrins gegen unseren Herrn. Wenn ich von dieser erhabenen Tatsache zu einem aktuellen Ereignis übergehe, erinnere ich mich an eine Nachricht, die ich kürzlich gelesen habe. In den Vereinigten Staaten griff eine Gruppe „play-girls“ eine Kollegin an und verletzte sie schwer. Bei der Vernehmung durch die Polizei gaben die Täterinnen an, keine persönlichen Beschwerden gegen das Opfer zu haben. Der einzige Grund für ihre aggressive Haltung war, dass ihre Kollegin in ihren Studien, ihrem Verhalten und ihrer Kleidung so vorbildlich war, dass allein ihre Existenz den Angreifern unerträglich wurde.

Wenn wir uns einen solchen Geisteszustand nicht bei unüberlegten und gefühllosen Wutanfällen, sondern bei ausgeglichenen, nachdenklichen und beharrlichen Menschen vorstellen, gelangen wir zur Entdeckung dessen, was eine mächtige und gefährliche Verbindung auslöst, die das Ende einer historischen Ära herbeiführen könnte.

* Die Beobachtung dieser Tatsachen offenbart etwas Neues: Das subtilste Übel wird vom intensivsten Übel „hypnotisiert“, das heißt, die Gemäßigten werden von den Radikalen angezogen.

Fast all diese Überlegungen sind recht bekannt, zumindest einzeln betrachtet. Doch im Allgemeinen erscheinen sie dem Verstand verworren und isoliert. Offenbart und in einem Korpus von Lehren und Beobachtungen zusammengefasst, in Form fließender und vereinter Merkmale, erahnt man etwas Neues.

Ich werde in wenigen Worten darlegen, woraus dieses „Etwas“ besteht.

Aus dem bisher Gesehenen lassen sich zwei Aspekte des Bösen herausarbeiten. Der eine entfacht die Revolution. Der andere: Welche Haltung ruft dieses Phänomen hervor?

Nach dem gleichen Prinzip der Anziehungskraft des Bösen durch das Böse – „ähnlich Gleiches zieht Gleiches an“ –, dass die tiefgründige Erklärung für das von Johannes Bosco so scharfsinnig beobachtete Phänomen liefert, folgt, dass das subtilere Böse vom intensiveren angezogen, „hypnotisiert“ und beherrscht wird. Dies erklärt, warum die von der Revolution gemilderten Strömungen den extremen Strömungen nie ernsthaft und dauerhaft entgegentreten.

Die Girondisten im 18. Jahrhundert, die Anhänger der englischen parlamentarischen Monarchie im 19. Jahrhundert, die Anhänger Kerenskis im 20. Jahrhundert – alle der Revolution gegenüberstehend – wichen ihr letztlich aus, selbst wenn sie mit Waffengewalt gegen sie kämpften und sie vorübergehend besiegten. So besiegte die französische Bourgeoisie die Pariser Kommune und errichtete scheinbar ein Bollwerk gegen die Revolution. Doch nach der Machtergreifung befürwortete ebendiese Bourgeoisie die Entwicklung des revolutionären Prozesses.

Außerdem: Gemäßigte Revolutionäre, die zwischen Revolution und Gegenrevolution gefangen sind, schwanken zumeist und versuchen, absurde Kompromisse zu erzielen. Letztendlich bevorzugen sie jedoch systematisch die Revolution gegenüber der Gegenrevolution.

* Die Siege der Bösen waren in den meisten Fällen der Feigheit, Blindheit, Schwäche und Resignation der „Gemäßigten“ geschuldet, die in der Regel reich, einflussreich und zahlreich waren.

Wie lässt sich dies jedoch erklären, wenn doch so oft die höchsten und offensichtlichsten wirtschaftlichen Interessen, die ehrenvollsten Auszeichnungen und die unmittelbarsten und empfänglichsten Traditionen die „Gemäßigten“ dazu bewegen, sich mit der Gegenrevolution zu verbünden? Wie viele talentierte Männer in den Reihen der „Gemäßigten“ besaßen alle intellektuellen Ressourcen, um zu erkennen, dass ihre ständigen Kapitulationen sie und ihre Nachkommen in den Abgrund zogen, und doch gaben sie systematisch nach, als ob eben dieser Abgrund sie fatal faszinierte?

Die Beantwortung dieser Frage gibt uns die Erklärung der wesentlichsten Ursache für die systematischen Siege von Extremisten in revolutionären Prozessen, da diese Extremisten stets oder fast immer zahlenmäßig unterlegen, wenig intelligent oder finanziell schwach aufgestellt waren. Ihre Siege waren zumeist der Ängstlichkeit, Blindheit, Schwäche und Resignation der „Gemäßigten“ geschuldet, die in der Regel reich, einflussreich und zahlreich waren und deren Gesinnung stets alles andere der ernsthaften Unterstützung der Gegenrevolutionäre vorzog, die ebenfalls meist zahlenmäßig unterlegen und arm waren. Zweifellos sind Trägheit und Furcht Merkmale der wohlhabenden Klassen und erklären dieses Phänomen zum Teil. Für uns erklären sie jedoch nicht alles. Denn einerseits sind nicht alle wohlhabenden Klassen zögerlich und ängstlich. Beispielsweise litt der europäische Adel zur Zeit der Kreuzzüge und der Reconquista nicht unter diesem Mangel. Es sind daher die dekadenten Eliten, die unter diesem Übel leiden.

Doch die Angst der dekadenten Eliten erklärt nicht alles. Es ist bekannt, dass sie einerseits Furcht vor revolutionärem Extremismus zeigen, andererseits aber auch offenkundig flüchtige und unwillkürliche Sympathien für ebendiesen Extremismus äußern.

Gegenüber gegenrevolutionärem Radikalismus hingegen zeigen sie keine Furcht, sondern eine systematische und kaum verhüllte Antipathie.

Diese Sympathie und Antipathie, so beständig und impulsiv zugleich, spielen zwangsläufig eine Rolle, die man angesichts der Haltung „gemäßigter“ Revolutionäre nicht unterschätzen sollte.

Wie lässt sich diese Sympathie also erklären? Wem ist sie gehorsam? Die „Gemäßigten“, die so sehr an Geld, Gesundheit und den Vergnügungen des revolutionären Geistes hängen, fürchten nur wenige Ansteckungen. Sind sie in diesem Fall selbstlose Idealisten (natürlich im negativen Sinne)? Der Schein spricht dagegen. Doch die Fakten zeigen bei genauer Betrachtung, dass sie es in gewisser Weise sind und dass dieser „Idealismus“ eine tiefgreifende Rolle in ihrer Psychologie und ihren Einstellungen spielt. Wie?

* Der gemäßigte Revolutionär, wenn er nicht die Fähigkeit zum gegenseitigen Verständnis und zur dynamischen Artikulation der Radikalen fördert, erzeugt ein analoges, aber schwächeres Phänomen: eine tiefe, wenn auch diskrete und subtile Antipathie gegen alles, was sich der Revolution entgegenstellt.

Der revolutionäre Geist stellt eine schwerwiegende doktrinäre und moralische Verfälschung dar. Und dies trotz der Koexistenz in vielen Fällen mit unbefleckten Sitten und unbestreitbarer Redlichkeit im Geschäftsleben. Der heilige Pius X. wies in der Enzyklika „Pascendi“ in Bezug auf die Modernisten auf diesen Punkt hin.

Wer diesen Geist in sich trägt, selbst wenn er nur durch Beteiligung daran beteiligt ist, nimmt die geheimnisvolle Dynamik des Bösen in sich auf, die der heilige Johannes Bosco beschrieb. Der revolutionäre Geist in seiner gemäßigten Form, wenn er nicht die Fähigkeit zum gegenseitigen Verständnis und zur dynamischen Artikulation fördert, erzeugt ein analoges, aber schwächeres Phänomen. Dieses Phänomen ist eine tiefe, wenn auch diskrete und subtile Antipathie gegen alles, was sich der Revolution entgegenstellt.

Diese Antipathie ist besonders bemerkenswert, weil sie fast nie irrt, und jede noch so subtile und verschleierte Manifestation gegenrevolutionären Geistes wird erkannt, zurückgewiesen und sogar feindselig bekämpft. Deshalb nimmt sie, ohne selbst die Initiative zu ergreifen, ihre Interessen der Revolution zu opfern, dieses Opfer protestlos hin und tröstet sich vielleicht damit, einfach weil ihre tiefe Antipathie gegen die Gegenrevolution durch den Fortschritt der Revolution befriedigt wird.

Diese Tatsache ist erstaunlich. Und es wäre unglaublich, wenn sie nicht weltweit offenkundig wäre. Wie viele aristokratische oder bürgerliche Familien gibt es, die von der Revolution vernichtet und vertrieben wurden und jeden Kampf aufgeben und resigniert, fast glücklich, in einer unauffälligen und beinahe proletarischen Lage leben, perfekt integriert in die revolutionäre Welt, deren Opfer sie sind!

Während ich dies schreibe, denke ich an die zahlreichen russischen Exilanten und insbesondere an die vielen abtrünnigen Geistlichen, denen nichts anderes am Herzen liegt als ein Abkommen mit dem Kommunismus. Enttäuschung? Zum Teil ja. Aber eine Missbilligung ohne Groll, fast eine freudige, in der man deutlich das Lächeln einer verborgenen, vielleicht sogar unbewussten Sympathie erkennen kann. Daraus wird deutlich, dass nicht Eigeninteressen die Geschichte lenken und dass es sich nicht primär um einen Konflikt der Interessen, sondern um einen Kampf der Prinzipien handelt, einen Kampf zwischen Wahrheit und Irrtum, zwischen Gut und Böse, zwischen Licht und Finsternis.

Welche Rolle spielt der Teufel in diesem Kampf? Oder zumindest, wie wirkt er in dem von Johannes Bosco beschriebenen Phänomen?

Im zitierten Text hält der Heilige ein praeternatürliches Wirken ausdrücklich für möglich.

Wir sind unsererseits überzeugt, dass dieses ein immenses Ausmaß hat. Dieser Aspekt des Problems ist jedoch nicht Gegenstand dieses Artikels, in dem wir die psychologischen Konturen einer natürlichen Ordnung skizzieren wollten, die von selbst wirkt, auf die aber der Teufel Einfluss nehmen und häufig und mit schrecklicher Wirksamkeit einwirken kann, um die Menschen zu Werkzeugen und Opfern der Revolution zu machen, deren erster Anstifter und weiterhin der Hauptfaktor ist.

 

 

Aus dem portugiesischen von „ São João Bosco e a causa da Revolução “.

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Der hl. Johannes Bosco und der Ursprung der Revolution“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

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