Der heilige Bernhard und das unerschütterliche Vertrauen in die Muttergottes

 

Jemand bat mich, ein Gebet des heiligen Bernhard (von Clairvaux) an die Muttergottes zu kommentieren:

 „O süße Jungfrau Maria, meine erhabene Herrscherin, meine liebenswerte Herrin, meine liebevollste Mutter, o süße Jungfrau, ich habe all meine Hoffnung auf dich gesetzt und werde nicht verwirrt werden.

 Süße Jungfrau Maria, ich glaube so fest daran, dass du von den Höhen des Himmels Tag und Nacht über mich und alle, die auf dich hoffen, wachst. Ich bin so fest davon überzeugt, dass es nie an etwas mangeln kann, wenn alles von dir erwartet wird, dass ich beschlossen habe, von nun an ohne jede Sorge zu leben und mich in all meinen Sünden ganz auf dich zu verlassen.

 Süße Jungfrau Maria, du hast mich in unerschütterliches Vertrauen versetzt.

 O, tausendmal dank für diese so kostbare Gnade. Ich werde fortan in Frieden unter deinem reinsten Herzen sein.

 Ich werde an nichts anderes mehr denken als dich zu lieben, als Dir zu gehorchen, während Du selbst, meine gute Mutter, meine kostbarsten Interessen verwaltest.

 O süße Jungfrau Maria, mögen unter den Menschenkindern einige ihr Glück von ihrem Reichtum erwarten, andere es in ihren Talenten suchen; mögen andere sich auf die Unschuld ihres Lebens stützen oder auf die Strenge ihrer Buße, oder auf die Inbrunst ihrer Gebete oder auf die Vielzahl ihrer guten Werke.

 Was mich betrifft, o Mutter, so hoffe ich nur auf Dich, nur auf Dich nach Gott. Und die ganze Grundlage meiner Hoffnung wird mein Vertrauen in Deine mütterliche Güte sein.

 O süße Jungfrau Maria, böse Menschen mögen mir meinen Ruf und das wenige Gut, das ich besitze, rauben. Krankheiten mögen mir meine Kräfte und die äußere Fähigkeit nehmen, Dir zu dienen. Ich mag sogar, unglücklicherweise, meine zärtliche Mutter, durch die Sünde Deine Gunst verlieren.

 Doch mein liebevolles Vertrauen in Deine mütterliche Güte werde ich niemals verlieren. Ich werde es bewahren, dieses unerschütterliche Vertrauen bis zum Ende, bis zu meinem letzten Atemzug. Alle Mühen der Hölle werden es mir nicht rauben.

 Ich werde sterbend tausendmal Deinen heiligen Namen wiederholen und all meine Hoffnung in dein Unbeflecktes Herz setzen.

 Und warum bin ich so fest davon überzeugt, immer auf dich zu hoffen, wenn nicht, weil du selbst, o süße Jungfrau, es mich gelehrt hast, dass du ganz Barmherzigkeit bist und nichts als Barmherzigkeit?

 Deshalb, o gute und liebende Mutter, bin ich sicher, dass ich dich immer anrufen werde und ich sicher bin, dass du mich trösten wirst.

 Ich werde dir immer danken, weil du mich immer tröstest. Ich werde dir immer dienen, weil du mir immer hilfst.

 Ich werde dich immer lieben, weil du mich immer lieben wirst. Ich werde alles von dir erhalten, weil deine stets großzügige Liebe meine Hoffnung übersteigt.

 Ja, nur von dir, o süße Jungfrau, hoffe ich trotz meiner Fehler das einzige Gute, das ich ersehne, meinen Jesus, in Zeit und Ewigkeit.

 Und nur von dir, weil mein göttlicher Erlöser dich erwählt hat, mir all seine Gnaden zu schenken und mich sicher zu ihm zu führen.

 Ja, von dir, Mutter, bin ich, nachdem ich gelernt habe, an den Demütigungen und Leiden Deines göttlichen Sohnes teilzuhaben, wirst Du mich in Herrlichkeit und Wonne einführen, um Ihn gemeinsam mit Dir und mit Dir für immer und ewig zu preisen und zu loben. Amen

 Dies ist mein größtes Vertrauen und der ganze Grund meiner Hoffnung

 „Ecce mea maxima fiducia et tota ratio spei mei.“

 * Ein Gebet mit einer Mischung aus Demut und Kühnheit, aus Zärtlichkeit und Feuer – Die Überzeugungskraft Ihrer Zärtlichkeit uns gegenüber erreicht ihre äußerste Grenze.

 Dieses Gebet ist wahrhaft wunderbar! Es weist die Merkmale des Gebets des Heiligen Bernhard auf. Das heißt, ein Gebet aus Demut und Kühnheit, aus Zärtlichkeit und Feuer, aus Männlichkeit, die in den Worten eines Mannes nur schwer vereint zu finden sind.

 Einerseits erreicht die Zärtlichkeit gegenüber Unserer Lieben Frau ihre äußerste Grenze. Vor allem erreicht die Überzeugungskraft Ihrer Zärtlichkeit uns gegenüber ihre äußerste Grenze.

 Aber andererseits, selbst in der Art und Weise, wie Ihre Zärtlichkeit besungen wird, nichts Feminines, nichts eines Mannes Unwürdiges hat. Im Gegenteil, in dieser Zärtlichkeit liegt eine Art Kühnheit, eine Kühnheit, die durch diese Zärtlichkeit gefördert, angeregt wird, was dieses Gebet zu einem Meisterwerk macht, denn es hat die Sanftheit einer Taube, aber den Flug eines Adlers.

 Es richtet sich direkt an das Unbefleckte Herz Mariens. Und mit einer Freiheit, mit einer Leichtigkeit – ich würde sagen, mit einer Vertrautheit voller Ehrfurcht – aber auch einer Intimität, die uns wahrlich erstaunt.

 Er spricht hier von der Tugend des Vertrauens. Und er zeigt, worin diese Tugend besteht. Und dann zeigt er die Gründe (die ihr zugrunde liegen). Diese Tugend besteht im Wesentlichen darin zu wissen, dass Unsere Liebe Frau – wie er sagt – Zärtlichkeit ist, ganz Zärtlichkeit ist und in Ihr nichts als Zärtlichkeit ist.

 Das heißt, es gibt keine Strenge, kein Urteil, keine Gerechtigkeit, in Ihr gibt es nichts anderes als dies (Zärtlichkeit). Und da dies so ist und dies Ihre Einstellung gegenüber allen Menschen ist, ist es logisch, notwendig und unvermeidlich, dass jeder Mensch, der dies weiß, grenzenloses Vertrauen in Sie hat.

 Ein Vertrauen worin? In zwei Bereichen: erstens im Hinblick auf das irdische Leben; zweitens im Hinblick auf das ewige Leben.

 Ein Vertrauen, dass Unsere Liebe Frau seine Interessen in diesem Leben wahrt. Und es ist ein Vertrauen, das daher in gewisser Weise auch wahrhaft irdische Interessen umfasst.

 Es ist wahr, dass er ein Ordensmann war und in diesem Sinne keine irdischen Interessen hatte. Er hatte ein Gelübde der Armut, Keuschheit und des Gehorsams abgelegt; alle seine materiellen Belange wurden im Kloster geregelt. Doch es stimmt auch, dass er hier allgemein spricht, nicht nur für die Ordensleute, sondern es ist ein Gebet, das jeder Gläubige wiederholen und sich zu eigen machen kann. Und hier versteht man, dass wir in unseren eigenen irdischen Interessen, in dem, was sie an Legitimität und Heiligung haben, auf die Muttergottes vertrauen müssen.

 * Wenn der Sturm seinen Höhepunkt erreicht, ist es Zeit, den Weihrauch für das „Magnificat“ vorzubereiten, denn die Muttergottes wird eingreifen und uns retten. Dies ist ein unerschütterliches Vertrauen.

 Die Muttergottes zu bitten, sich darum zu kümmern und für uns zu tun, wozu wir nicht fähig sind.

 Wir alle wissen, dass die Vorsehung unergründliche Pläne hat und uns daher jederzeit unvorhersehbarem Leid aussetzen kann.

 Wir wissen auch, dass die Vorsehung im Allgemeinen möchte, dass diejenigen, die sie liebt, viel Leid erfahren. Wir wissen also, dass wir in diesem Leben leiden müssen.

 Dennoch gibt es irdische Interessen, von denen wir durch eine innere Regung der Gnade, durch ein gewisses Augenmaß usw. wissen und sehen, dass die Vorsehung höchstwahrscheinlich nicht will, dass sie verloren gehen und geopfert werden. Wir müssen diese Interessen Unserer Lieben Frau anvertrauen.

 Sie wird über sie wachen, sie wird sie unterstützen, sie wird sie beschützen, sodass wir uns nicht Sorgen machen, nicht „jubeln“ müssen [das Wort wird hier im Sinne von Aufregung, von Raserei verwendet], nicht eifrig sein und es an psychischer Distanz fehlen lassen müssen.

 Aber in den schlimmsten Ängsten und Sorgen müssen wir uns daran erinnern, was Abbé Saint-Laurent im „Buch des Vertrauens“ sagt: Wenn die Qual oder der Sturm ihren Höhepunkt erreicht hat, ist es Zeit, den Weihrauch und alles Notwendige vorzubereiten, um das „Magnificat“ zu singen. Denn wenn das Leid seinen Höhepunkt erreicht, wird die Gottesmutter eingreifen und uns retten. Mit anderen Worten: Es ist ein unerschütterliches Vertrauen.

 Ein Vertrauen, das wächst, wenn es nicht um unsere individuellen irdischen Interessen geht, sondern um die Belange des Apostolats.

 Die Gottesmutter will unser Apostolat – sie hat tausend Beweise dafür gegeben und vervielfältigt diese Beweise ständig. Wenn sie unser Apostolat will, wird sie es zum Erfolg führen.

 Und wir müssen uns nicht in diese schreckliche Lage bringen: „Ich allein löse die gewöhnlichen Angelegenheiten des Apostolats mit meiner Kraft und meinem Können. Die Gottesmutter löst das Außergewöhnliche.“ Das ist schrecklich.

 * Die Gottesmutter wird das begonnene Werk nicht unterbrechen und uns dorthin führen, wenn wir zu vertrauen wissen.

 Die Gottesmutter, als allmächtige Mittlerin Gottes, löst alles. Ich brauche ihre Hilfe für die großen und die kleinen Dinge. Für die gewöhnlichen wie für die gewaltigen.

 Und auch wenn die Dinge des Apostolats sehr kompliziert und anspruchsvoll erscheinen mögen, muss ich darauf vertrauen, dass die Muttergottes sie lösen wird. Ich vertraue auf sie und denke an nichts anderes.

 Das gilt umso mehr für unser geistliches Leben. Die Muttergottes hat uns zur TFP berufen, und innerhalb der TFP ruft sie uns zur Heiligkeit. Wenn sie uns zur Heiligkeit ruft, wird sie das begonnene Werk nicht unterbrechen und uns dorthin führen, wenn wir zu vertrauen wissen.

 Jemand könnte sagen: „Dr. Plinio, schöne Worte ... In Wirklichkeit sind sie leer und entsprechen nichts, denn wenn ich sündige, errichte ich Hindernisse für das Wirken der Muttergottes. Und wenn ich Hindernisse für das Wirken der Muttergottes errichte, kann ich nicht davon ausgehen, dass sie mich heiligen wird. Mit anderen Worten, Sie sagen etwas sehr Schönes, aber es ist wertlos, es hat keine Substanz. Es ist eine Schimäre.“

 Die Antwort finden wir hier im heiligen Bernhard. Selbst wenn wir den großen Schmerz spüren, Unsere Liebe Frau beleidigt zu haben, selbst, wenn wir den Schmerz spüren, Sie schwer beleidigt zu haben, müssen wir weiterhin auf Sie vertrauen. Denn wenn wir Ihr misstrauen, ist alles verloren. Sie ist die Tür zum Himmel! Und wenn wir durch unseren Mangel an Vertrauen die Tür zum Himmel verschließen, verdammen wir uns selbst.

 * Wenn ein Mensch nach einer Sünde das Vertrauen in Gott verliert, begeht er eine weitere, noch schlimmere Sünde. Solange wir vertrauen, ist der Weg offen.

 Wenn wir im Gegenteil trotz allem Vertrauen weiterhin auf Sie vertrauen, wird Sie zumindest diese Form der Herrlichkeit von uns empfangen, die die des Sünders ist, der auf Sie vertraut. Es ist eine Form der Herrlichkeit. Sünde ist ein Angriff auf die Herrlichkeit Unserer Lieben Frau.

 Aber der Sünder, der weiterhin auf Sie vertraut, gibt Ihr eine Form der Herrlichkeit, die kein Gerechter geben kann, und die genau die Herrlichkeit des Vertrauens desjenigen ist, der beleidigt hat.

 Vertrauen darauf zu haben und trotz aller Hoffnung zu hoffen, selbst inmitten der Schwierigkeiten und Schlaglöcher unseres geistlichen Lebens, ist etwas, was der heilige Bernhard hier dringend empfiehlt.

 Und es erinnert uns an die Worte des heiligen Franz Xaver: Die schlimmste Sünde – auch wenn Sünde ein Schrecken ist – ist nicht so sehr die Sünde selbst, sondern die Tatsache, dass der Mensch nach der Sünde das Vertrauen in Gott verliert. Dann kommt die schlimmste Sünde.

 Denn solange man vertraut, ist der Weg offen, alles ist möglich. Selbst für die Sünde der Lauen, eine Sünde, von der unser Herr sagt: „Ich werde dich aus meinem Mund ausspeien.“

 * Wir müssen hoffen, dass die Muttergottes uns in der Stunde des Todes hilft.

 Dann spricht er schließlich vom ewigen Leben. Und er sagt etwas Wunderbares: Wenn die Stunde des Todes kommt, vertraut er darauf, dass sein Vertrauen so groß sein wird, dass er mit dem Herzen am Unbefleckten Herzen Mariens ruhen wird. Es ist natürlich ein symbolischer Ausdruck, aber ein Ausdruck von enormem Wert.

 Er erinnert uns an die Haltung des heiligen Johannes, der sich beim letzten Abendmahl an das Heiligste Herz Jesu lehnte und fragte, wer ihn verraten würde. Deshalb lauschten wir dem Herzschlag des Heiligsten Herzens Jesu.

 Es besteht auch hier große Hoffnung, dass die Muttergottes uns in der Stunde des Todes beisteht. Dass Sie wird die Schrecken dieser Tortur lindern und uns sogar einen Tod voller Gefühle ihrer Gegenwart schenken, wenn dies zu ihrer größeren Ehre und zum Wohl unserer Seele ist.

 In jedem Fall, selbst wenn unser Tod sehr dürre sein muss, wird diese Dürre zum Wohl unserer Seele sein, damit wir in den Himmel kommen, so wenig Zeit wie möglich im Fegefeuer verbringen, so hoch wie möglich in den Himmel gelangen und dass die Leiden der Todesstunde uns helfen werden, viele Seelen zu retten.

 Dies ist der bewundernswerte Gedanke, der in diesem Gebet des heiligen Bernhard enthalten ist. Ein so schönes Gebet, dass ich den Eindruck habe, dass es eine gute Idee wäre, dieses Gebet in das Preces aufzunehmen, wenn wir das Preces pro oportunitate dicendae neu bearbeiten würden, denn es ist so bedeutungsvoll und aus jeder Sicht bewundernswert.

 

Aus dem portugiesischen von „Comentários sobre uma oração de São Bernardo “

Die deutsche Fassung dieses Vortages „Der hl. Bernhard und das unerschütterliche Vertrauen in die Muttergottes“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Die heilige Therese vom Kinde Jesu, ein „Orkan des Ruhms“

Catolicismo Nr. 868, April 2023

In diesem Jubiläumsjahr (2013 Anm. d. Ü.) feiern wir den 150. Geburtstag (2. Januar 1873) und den 100. Jahrestag der Seligsprechung der Karmeliterin von Lisieux, die am 29. April 1923 im Petersdom verkündet wurde.

Die Redaktion von Catolicismo

Die Mehrheit der Brasilianer hegt eine ganz besondere Verehrung und Zuneigung für die Person, die Papst Pius X. als die „größte Heilige der Neuzeit“ bezeichnete: die heilige Therese vom Kinde Jesus.

Unzählige Kirchen sind ihr geweiht, und es gibt praktisch keine, die nicht ein Bild von ihr besitzt. Die erste Kirche der Welt, die ihr zu Ehren errichtet wurde, befand sich 1924 im Stadtteil Tijuca in Rio de Janeiro. Das kostbare Reliquiar, das ihre sterblichen Überreste beherbergt – bekannt als „die Urne Brasiliens“ –, wurde von unserem Volk gestiftet.

Nicht nur in Brasilien, sondern weltweit zieht die junge französische Karmelitin Menschen an, die ihr besondere Zuneigung entgegenbringen. Zweifellos ist sie eine der bekanntesten Heiligen aller Nationen. Alençon, ihre Geburtsstadt, und Lisieux, wo sie seit ihrem fünften Lebensjahr lebte, empfangen jährlich Millionen von Pilgern.

Sie prophezeite: „Ich werde meinen Himmel damit verbringen, Gutes auf Erden zu tun.“ Und weiter: „Nach meinem Tod werde ich einen Rosenregen herabregnen lassen.“ Ihre unzähligen Anhänger weltweit können bezeugen, dass sich diese Versprechen vollständig erfüllt haben.

Warum strahlt dieser Stern der Heiligkeit so viel Licht aus und zieht unzählige Legionen ergebener Gläubiger an und weist ihnen den Weg der Tugend?

Unsere Leser werden es im Interview dieser Ausgabe besser verstehen. Catolicismo sprach mit einem Experten der heiligen Therese in Brasilien, der sich seit seiner Jugend mit dem Leben und Wirken dieses „Hurrikan des Ruhms“ beschäftigt. Wir sprechen über den Rechtsanwalt aus São Paulo, Caio Vidigal Xavier da Silveira, einen der ältesten Schüler von Plinio Corrêa de Oliveira, einem großen Förderer der unsterblichen Heiligen. Dr. Caio lebt seit vier Jahrzehnten in Frankreich und ist Präsident der französischen TFP und der Fédération Pro Europa Christiana sowie Berater mehrerer Verbände, die die Ideale von Tradition, Familie und Eigentum verteidigen.

 „Das von der ganzen Welt geliebte Kind“

Caio Vidigal Xavier da Silveira, unser Interviewpartner

CAT - Warum ist das Jahr 2023 für Sie und andere Anhänger der Heiligen Therese so wichtig?

CVXS – Ganz einfach: Weil ihr 150. Geburtstag in Alençon (am 2. Januar 1873) und der 100. Jahrestag ihrer Seligsprechung, die am 29. April 1923 in Rom stattfand, zusammenfallen.

CAT - Werden diese beiden Jubiläen unbeachtet vorübergehen oder sind besondere Feierlichkeiten geplant?

CVXS – Stellen Sie sich vor, ob Millionen von Gläubigen weltweit solch wichtige Daten schweigend verstreichen lassen würden!

Tatsächlich haben die Diözese Sées – wo Thérèse Martin geboren und getauft wurde (auch Alençon liegt in dieser Diözese) – und die Diözese Bayeux-Lisieux, wo sich der Karmel befindet, in dem Schwester Thérèse vom Kinde Jesu starb, ein Jubiläumsjahr ausgerufen und gewähren denjenigen, die die Heiligtümer und Orte besuchen, an denen sie ihr Leben verbrachte, besondere Gnaden. Am Dreikönigsfest, also am 8. Januar, wurde die Heilige Pforte der Basilika von Alençon gleichzeitig vom Apostolischen Nuntius in Paris und die der Basilika von Lisieux vom Bischof von Bayeux geöffnet.

Heiligsprechung

Beispiellos war jedoch, dass die UNESCO – die sonst eher subversive Kulturinstitution der UNO – mit Unterstützung Frankreichs, Belgiens und Italiens dem Antrag des Heiligtums von Lisieux stattgab und die heilige Therese in die weltweite Liste der nur 60 Persönlichkeiten aufnahm, deren Geburtstage es wert sind, gefeiert zu werden. Der Ingenieur Gustave Eiffel, Erbauer des berühmten Pariser Eisenturms, war der einzige Franzose, der diese Ehre bei den Gedenkfeiern 2023 mit der heiligen Therese teilte.

Selbst die unechte UNESCO-Tuba musste die Aussage von Papst Pius XI. anerkennen, dass ein „Orkan des Ruhms“ der von ihm Heiliggesprochenen umgab, die bereits 1925 „l’enfant chérie du monde entier“ (das geliebte Kind der ganzen Welt) war.

CAT - Werden nur diejenigen von diesem Jubiläum profitieren, die eine Pilgerreise nach Alençon oder Lisieux unternehmen?

CVXS – Pilger erfahren offensichtlich besondere Gnaden. Doch jeder kann vom Jubiläum profitieren. Indem die Kirche ein Jubiläumsjahr für die Verehrung einer Heiligen durch die Gläubigen einführt, lenkt sie die Aufmerksamkeit der Katholiken auf ihr Leben und ihre Heiligkeit. Es ist daher eine hervorragende Gelegenheit, die Schriften der Heiligen Theresia neu zu lesen und in die Spiritualität des „Kleinen Weges“ einzutauchen. Es ist wichtig, nicht zu vergessen, dass sie 100 Jahre nach ihrem Tod – also 1997 – zur Kirchenlehrerin ernannt wurde!

CVXS – Tatsächlich waren die Selig- und Heiligsprechungen der Heiligen Theresia die schnellsten der Geschichte, seit die Verfahren (der Heiligsprechung) von Urban VIII. kodifiziert wurden. Dieser Papst des 17. Jahrhunderts regelte die Heiligsprechungsprozesse sehr streng, und eine seiner Bestimmungen besagte, dass man 50 Jahre nach dem Tod einer Person warten musste – die „im Ruf der Heiligkeit“ gestorben war, wie es hieß –, bevor der kanonische Prozess eröffnet werden konnte. Die Heilige Theresia war von dieser Regel ausgenommen. Sie wurde 26 Jahre nach ihrem Tod selig- und nur zwei Jahre später, also 28 Jahre nach ihrem Tod, heiliggesprochen. Das macht ihren Fall zu einer absoluten Ausnahme.

CAT - Bedingte die Geschwindigkeit beider Prozesse nicht das Risiko einer gewissen Eile?

CVXS – Der erste, der sich für das Leben und die Schriften unserer kleinen Karmelitin aus Lisieux interessierte, war Papst Pius X. Bekanntlich war er es, der die Praxis der Kinderkommunion und die Wiedereinführung der häufigen Kommunion in die Kirche einführte, die aufgrund des schlechten Einflusses der Jansenisten, die glaubten, niemand sei würdig, die Kommunion zu empfangen, allmählich aufgegeben worden war.

So gelangte ein Brief der heiligen Therese an ihre Cousine Marie Guérin in die Hände dieses heiligen Pontifex – kurz bevor diese in den Karmel eintrat, wo sie den Namen Schwester Maria von der Eucharistie annahm. Als Novizin stand sie unter der direkten Leitung der heiligen Therese, die zur Novizenmeisterin ernannt worden war.

Marie Guérin schrieb ihr, sie habe Bedenken, die Kommunion zu empfangen, weil sie während eines Aufenthalts in Paris Museen besucht mit Statuen und Gemälden von Aktfiguren gesehen habe. Die heilige Therese antwortete ihr in einem berühmten Brief (LT 92, 30. Mai 1889): „Du hast gut daran getan, mir zu schreiben […]. Du hast nicht einmal den Hauch des Bösen geübt, ich kenne diese Art von Versuchungen gut […]. Oh, meine Liebe, denke daran, dass Jesus eigens für dich im Tabernakel ist […]. Geh, höre nicht auf den Teufel, hacke nicht auf ihm herum und geh ohne Furcht, um Jesus zu empfangen.“ Und der heilige Pius X., der diesen Brief las, sagte, es sei notwendig, den Prozess der Heiligsprechung zu beschleunigen. Dieser Brief belastete den heiligen Pius X. sehr, er betrachtete ihn als Zeichen, den Gläubigen die Möglichkeit der häufigen, ja sogar täglichen Kommunion zu gewähren.

CAT - Doch wie gelangte dieser Brief durch die Vorsehung zu Pius X.?

CVXS – Alles begann mit der Veröffentlichung der „Geschichte einer Seele“. Bekanntlich besteht sie aus drei autobiografischen Manuskripten, die die heilige Therese hinterlassen hatte. Das erste war an ihre Schwester Pauline gerichtet – die wichtigste Person in der Familie, offensichtlich nach ihren Eltern Louis und Zelie Martin, die heute Heilige sind. Pauline war Nonne und später Priorin des Karmels von Lisieux, unter dem Namen Mutter Agnès. Das zweite Manuskript war an Mutter Marie-de-Gonzague gerichtet, die mehrfach Priorin war. Und das dritte, der schönste, eindrucksvollste und erhabenste Teil ihrer Manuskripte, ist ein Brief an ihre Schwester Marie, ebenfalls Nonne im selben Karmel.

In diesem Brief finden wir jene phänomenale Passage, in der die heilige Therese sagt, sie wolle gern Priesterin werden, gleichzeitig aber, wie der heilige Franziskus, aus Demut kein Priester sein; dass sie gerne eine Märtyrerin sein möchte, aber nicht nur einer Art, sondern aller möglichen Martyrien erleiden, in brennendem Öl, wie der heilige Johannes der Evangelist, und dies und jenes usw. Und so weiter, wobei sie alle möglichen Formen der Heiligkeit erwähnte. [den vollständigen Text finden Sie auf S. 36].

Die Geschichte einer Seele wurde von Mutter Agnès de Jesus während eines ihrer Priorate veröffentlicht. Sie wollte dies ein Jahr nach dem Tod der heiligen Therese tun, in Form eines nekrologischen Rundschreibens, das Karmeliterinnen normalerweise schreiben, um es in den Karmeln zu verteilen und um Gebete für die verstorbene Karmeliterin zu bitten.

Das war äußerst gewagt, denn es war nicht nur eine kurze biografische Notiz, sondern ein dickes, autobiografisches Buch. Aber die heilige Therese hatte bereits erkannt, wie viel Gutes diese Manuskripte bewirken konnten. Eines Tages sagte sie: „Die ganze Welt wird mich lieben!“ Und auf ihrem Sterbebett sagte sie Mutter Agnès zuversichtlich: „Es ist notwendig das Manuskript [Die Geschichte einer Seele] nach meinem Tod unverzüglich zu veröffentlichen. Wenn Sie zögern, […] wird der Teufel Ihnen tausend Fallen stellen, um diese Veröffentlichung zu verhindern, so wichtig sie auch sein mag […]. Für meine Mission wie auch für die der Heiligen Johanna von Orléans wird der Wille Gottes trotz des Neids der Menschen geschehen.“ Mutter Agnès beharrt auf der Frage, ob sie den Seelen durch die Manuskripte Gutes tun werde, worauf sie antwortet: „Ja, es ist das Mittel, das Gott verwenden wird, um mir zu helfen. Sie werden allen Arten von Seelen Gutes tun, außer denen, die außergewöhnliche Wege gehen“ (Oeuvres Complétes de Thérèse de Lisieux, Cerf DDB, 1992, S. 60).

Also ein Jahr nach dem Tod der heiligen Thérèse ließen ihre Schwestern eine Erstausgabe mit 2000 Exemplaren drucken. Da sie jedoch einen völligen Misserfolg der Redaktion befürchteten, baten sie ihren vermögenden Onkel Monsieur Guérin, die Veröffentlichung zu finanzieren. Das Gegenteil geschah: Die 2000 Exemplare waren schnell vergriffen, und sie mussten eine zweite Auflage mit 4000 Exemplaren drucken. Bis heute wurde „Die Geschichte einer Seele“ in über 50 Sprachen übersetzt, und die Auflage wird auf über 500 Millionen Exemplare geschätzt. Ein gewöhnliches Buch würde diese Zahl kaum erreichen. In einem kürzlich in der Zeitung „La Croix“ erschienenen Artikel wurden die autobiografischen Manuskripte der heiligen Thérèse zu den „Bestsellern der christlichen Spiritualität“ gezählt, nach der Bibel und der Nachfolge Christi, aber in Konkurrenz zu den Bekenntnissen des heiligen Augustinus und der Einführung in das fromme Leben des heiligen Franz von Sales.

Jedenfalls erlangten die Schriften der Heiligen Therese zu Beginn des 20. Jahrhunderts in katholischen Kreisen Popularität, und einer ihrer Briefe landete sogar auf dem Schreibtisch des Heiligen Pius X.

CAT - Doch wie konnte sein Wunsch, den Prozess zu beschleunigen, angesichts des Todes des Heiligen Pius X. später, während der Pontifikate von Benedikt XV. und Pius XI., wiederbelebt werden?

Exumierung am 26. März 1923

CVXS – Aufgrund der Popularität der Heiligen Therese als wundertätige Heilige, die viele Wunder vollbrachte.

Dies lag an einer interessanten Tatsache. Ende des 19. Jahrhunderts erließen antikatholische Regierungen unter dem Vorwand der öffentlichen Hygiene säkulare Gesetze, beispielsweise solche, die Bestattungen in Kirchen oder auf privaten Friedhöfen verboten. Diese neuen Bestimmungen hinderten die Karmeliten daran, den Brauch fortzusetzen, auf dem kleinen Friedhof ihres eigenen Klosters begraben zu werden. Und die Heilige Therese war das erste „Opfer“ dieses Gesetzes. Sie konnte nicht wie die anderen zuvor verstorbenen Nonnen im Karmel begraben werden, sondern auf dem Stadtfriedhof.

Das erste Grab der Heiligen
auf dem Friedhof von Lisieux.

Da es sich um einen öffentlichen Friedhof handelte, konnten die Menschen zu ihrem Grab gehen, um für ihre Fürsprache zu bitten. Schon bald geschahen Wunder an ihrem Grab, was ihre Bekanntheit steigerte. Eines der beeindruckendsten Wunder geschah zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

CAT - Könnten Sie zusammenfassen, wie dieses Wunder geschah?

CVXS – In Lisieux lebte eine Bettlerin mit einem blinden Sohn. Der Junge ging immer mit ihr, um Almosen zu betteln, sicherlich um Mitleid bei den Menschen zu wecken und die Zahl der Spenden zu erhöhen. Dadurch war der blinde Junge in der Stadt, die damals ein Industriezentrum mit viel größerer wirtschaftlicher Bedeutung war als heute, sehr bekannt. Diese Bettlerin ging mit ihrem Sohn zum Grab der Karmeliterin, und der Junge begann plötzlich zu sehen. Man stelle sich vor, wie sich diese Nachricht in der ganzen Stadt verbreitete und eine große Verehrung für ihren Ruhm als heilige Wundertäterin begann.

Dies führte zu einer immensen Pilgerfahrt in der Stadt. So groß, dass eine gewisse Anzahl von Taxis – offenbar Pferdekutschen – damals ausschließlich dafür eingesetzt wurden vom Bahnhof zum etwa zwei Kilometer entfernten Friedhof zu fahren und Pilger dorthin und wieder abzuholen. Millionen von Pilgern aus ganz Frankreich und sogar aus dem Ausland fuhren mit dem Zug dorthin, angezogen von der enormen Zahl der Wunder, die den Ruhm von Schwester Therese von Kinde Jesus als Wundertäterin offensichtlich noch weiter steigerten.

Ohne das bereits erwähnte laizistische Gesetz, das ihre Bestattung außerhalb des Klosters vorsah, wäre sie heute wahrscheinlich unbekannt, und ihre Heiligkeit könnte erst am Tag des Jüngsten Gerichts der gesamten Menschheit bekannt gemacht werden. Doch das Gegenteil geschah, und so konnte die heilige Therese ihr Apostolat vollbringen, das sie bis heute ausübt.

Mit anderen Worten: Die Hand Gottes stand hinter diesen antikatholischen Gesetzen, die die Vorsehung gegen die Revolutionäre selbst richtete: „Qui habitat in coelis irridebit eos“ (Der im Himmel wohnt, wird über sie lachen – Psalm 2,4).

CAT - Gibt es Aufzeichnungen über dieses Wunderepos?

CVXS – Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gingen im Karmel von Lisieux täglich etwa 50 Briefe ein, die von den Heilungen und Wundern zeugten, die der jungen Nonne zugeschrieben wurden. Während des Ersten Weltkriegs stieg ihre Zahl auf 500. Die meisten von ihnen waren Soldaten – die berühmten Poilus, die Frankreich mutig verteidigten –, die um ihre Fürsprache baten und ihr für die erhaltene Hilfe dankten: Sie waren die größten Förderer der Popularität von Schwester Thérèse vom Kinde Jesu.

Soldatenwallfahrt zum Grab 1913

Der Karmel von Lisieux veröffentlichte von 1907 bis 1926 eine Publikation mit dem Titel „Rosenregen“ in zehn Bänden, davon sieben chronologisch, zwei thematisch und einer mit einem Florilegium an Geschichten. Es handelte sich um dicke Bücher mit der Abschrift von Wundern, die Menschen widerfahren waren, die den Karmeliten geschrieben und von geistlicher Gnade oder Heilung, kurz gesagt, von Wohltaten aller Art, berichtet hatten. Die Ernsthaftigkeit dieser Briefe wurde durch eine kurze Untersuchung der Glaubwürdigkeit der Absender und der Richtigkeit der Angaben im jeweiligen Dorf oder der Großstadt, aus der der Brief stammte, überprüft. Daher können die zur Veröffentlichung ausgewählten Geschichten als absolut seriös angesehen werden, und man kann fast sicher sein, dass sich die Ereignisse wie beschrieben zugetragen haben.

Zunächst erschienen vier Bände, die den Zeitraum von 1907 bis 1913 abdeckten; später kamen sechs weitere Bände hinzu. Die Unterbrechung der Veröffentlichung war darauf zurückzuführen, dass 1914, kurz vor dem Ende des Pontifikats des heiligen Pius X., in Rom der Prozess zu ihrer Seligsprechung begann. Die Ritenkongregation, die damals für die Heiligsprechungen zuständig war, untersagte die weitere Veröffentlichung, um den laufenden Prozess nicht zu behindern. Mit Genehmigung Roms erschien 1920 der fünfte Band. Er enthielt alle Bekehrungen und Wunder während des Ersten Weltkriegs (1914–1918), mit Ausnahme der Wunder, die vom Initiator zur Förderung des Seligsprechungsprozesses vorgebracht wurden. Bis 1926 erschienen weitere Bände. Insgesamt enthalten die zehn Bände 3.200 dieser Briefe mit Wunderberichten. Dennoch wird geschätzt, dass zwischen 1898 – dem Datum der Veröffentlichung von „Die Geschichte einer Seele“ – und der Heiligsprechung 1925 tatsächlich 8.000 bestätigte und glaubwürdige Wunder verzeichnet wurden. Das bedeutet im Durchschnitt ein Wunder der Heiligen Therese pro Tag!

CAT - Angesichts Ihrer Ausführungen ist es verständlicher, warum Pius XI. die Seligsprechung nur ein Jahr nach seiner Wahl zum Papst vornahm …

CVXS – Tatsächlich hatte Benedikt XV. das Dekret zur Anerkennung der heroischen Tugenden bereits am 14. August 1921 verkündet. Nur sieben Monate später, mit dem Dekret „Di Tuto“ vom 19. März 1923, erklärte Papst Pius XI. die Seligsprechung der Ehrwürdigen Therese vom Kinde Jesu für sicher und legte die Zeremonie auf den 29. April des darauffolgenden Jahres fest. Die Seligsprechungszeremonie, deren hundertster Jahrestag in diesem Monat gefeiert wird, fand zur Freude von Theresas Schützlingen feierlich im Petersdom in Rom statt.

Das Gebet nach der Seligsprechung war sehr passend: „O gesegnete ‚kleine Thérèse‘, nutze jetzt mehr denn je deinen mächtigen Ruf vor Gott für diejenigen, die dich lieben! Indem sie dich verherrlicht, lädt uns die Kirche, wie wir wissen, ein, diesem Weg der geistlichen Kindheit zu folgen, den sie einst der Welt offenbarte und dem du leuchtend gefolgt bist. Führe alle Seelen mit dem Duft deiner süßen Düfte zur Demut und führe sie, einfach und vertrauensvoll, in die Arme ihres himmlischen Vaters.“

Wie ich bereits sagte, wurde die heilige Thérèse nur zwei Jahre später von Pius XI. heiliggesprochen. Und sowohl die Seligsprechung als auch die Heiligsprechung waren die ersten, die während seines Pontifikats stattfanden. Deshalb nannte er sie stets „den Stern meines Pontifikats“.

CAT - Wir nehmen an, dass dies zur Verbreitung der Verehrung der kleinen Heiligen von Lisieux beitrug.

CVXS – Natürlich. Und unter ihrer Berufung wurden Kirchen und Kapellen gebaut, oder Altäre und Bilder wurden in anderen aufgestellt. Professor Plinio Corrêa de Oliveira stellte bereits in den 1960er Jahren fest, dass es praktisch keine Kirche ohne ein Bild der Heiligen Therese vom Kinde Jesu gab. So wie es in jeder Kirche ein Bild Unserer Lieben Frau gibt, gibt es in fast jeder Kirche ein Bild der Heiligen Therese vom Kinde Jesu. Und das ist überall auf der Welt so. Das ist beeindruckend und zeigt die Wirkung ihrer Heiligkeit, durch den Willen Gottes [hierzu empfehlen wir die Lektüre des Artikels HIER].

CAT - Was ist Ihrer Meinung nach die wichtigste Botschaft, die sie uns hinterlassen hat?

Ich glaube, es ist die Botschaft, die Professor Plinio aus der Lektüre der „Geschichte einer Seele“ gewonnen hat und die in dem Buch „Mein spiritueller Weg“ nachgelesen werden kann, das anlässlich seines 25. Todestages veröffentlicht wurde. Er sagt, dass er selbst nach seinem Beitritt zu den Marianischen Kongregationen die Vorstellung hatte, Heilige seien eine Seltenheit und Gott habe nur den einen oder anderen Menschen als Heiligen auserwählt, nicht aber alle Menschen. Deshalb sei auch er nicht dazu berufen und habe keinen Grund dazu.

Durch die Lektüre der Manuskripte der Heiligen Therese vom Kinde Jesu erkannte Dr. Plinio, dass dies nicht der Fall war. Und mehr noch, er verstand, dass Heiligkeit nicht mit gewissen romantischen Darstellungen eines Mannes mit einem Buch in der Hand vergleichbar ist, der vertieft ein Bild betrachtet. Er erkannte, dass Heiligkeit nicht nur ein emotionaler Zustand ist, sondern ein Lebensprogramm, ein Ideal, das allen zugänglich ist, die großzügig auf die Einladungen der Gnade reagieren.

Der „kleine Weg“ ist in der Tat ein spiritueller Weg, der sehr gut an die heutige Menschheit angepasst ist, die viel weniger Persönlichkeit und Willenskraft besitzt als die Generationen früherer Jahrhunderte. Mit großer Liebe zu Gott, der Kirche und dem Christentum, aber auch mit den kleinen täglichen Opfern, die die Treue zu ihnen erfordert, besonders in unseren stürmischen Tagen, ist es möglich, ein hohes Maß an Heiligkeit zu erreichen.

CAT - Ist es leichter geworden, ein Heiliger zu sein?

CVXS – Es handelt sich nicht um einen Weg der Leichtigkeit. Der Geist der spirituellen Kindheit des „kleinen Weges“ bedeutet das schwerste Opfer für den menschlichen Stolz, denn er bedeutet völlige Selbstverleugnung. Papst Benedikt XV. sagte, dass es „Selbstüberschätzung, die Anmaßung, mit menschlichen Mitteln ein übernatürliches Ziel zu erreichen, und den trügerischen Anspruch, in Zeiten der Gefahr und Versuchung unabhängig zu sein, ausschließt. Es setzt einen lebendigen Glauben an die Existenz Gottes voraus, eine praktische Huldigung seiner Macht und Barmherzigkeit, eine vertrauensvolle Zuflucht zur Vorsehung dessen, der uns die Gnade schenkt, alles Böse zu meiden und alles Gute zu tun.“ Ein ganzes Lebensprogramm…

Man darf nicht vergessen, dass der heilige Pius X., nachdem er das Leben der heiligen Therese und die Spiritualität des „kleinen Weges“ kennengelernt hatte, bemerkte: „Sie ist die größte Heilige der Neuzeit.“ Und Dr. Plinio ergänzte diesen Kommentar, indem er sagte, die Neuzeit entspreche der Zeit vom 15. Jahrhundert bis heute…

       CAT - Eine letzte, indiskrete Frage: Welches Foto der heiligen Therese gefällt Ihnen am besten?

CVXS – Es ist das Foto, das sie mit Novizenschleier zeigt, wie sie im Innenhof des Karmels steht und das Kreuz umarmt [Foto seitlich]. Die Nonne, die ihre Lehrerin an der Benediktinerschule in Lisieux war, wo die heilige Thérèse studierte, sagte, dieses Foto gefiel ihr am besten, weil es ihr Lächeln zeige, dass sie immer hatte und auf keinem anderen Foto zu sehen sei.

 

 

Vom Portugiesischen in CATOLICISMO
Diese Übersetzung erschien erstmals in www,p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Die Unumkehrbarkeit der Gegenrevolution

 

Ich werde über die Unumkehrbarkeit der Gegenrevolution sprechen. Es ist ein komplexes und umfangreiches Thema, was erfordert, dass ich in meiner Darlegung sehr ausführlich vorgehe. Ich werde alle rednerischen oder literarischen Schnörkel beiseite lassen, um mich ausschließlich und direkt mit dem Thema befassen.

Um das Thema gut darzulegen, werde ich es in Abschnitte unterteilen, und der erste Teil ist der Begriff von Irreversibilität (Unumkehrbarkeit). Anhand dieses Begriffs werden wir die Wichtigkeit dieses Vortrages verstehen.

Reversibel ist etwas, das zurückgedreht werden kann. Beispielsweise ist das Fahren eines Autos oder eines Flugzeugs reversibel. Das heißt, das Fahrzeug startet in eine Richtung, kann aber jederzeit umkehren und den entgegengesetzten Weg einschlagen, den es vorher genommen hat.

Unumkehrbar ist das, was nicht mehr umkehren kann, wenn es einmal eine Richtung eingenommen hat, keine Möglichkeit mehr hat, zurückzukehren. Es kann zerstört werden, es kann liquidiert werden, aber es kann nicht zurückgedreht werden. Das ist die Bedeutung von irreversibel.

Wir werden in dieser Konferenz folgende These unterstützen – ich gehe also vom Konzept der Unumkehrbarkeit zur These über -, dass die Revolution heute unumkehrbar ist. Und daraus folgt, dass die Gegenrevolution es auch ist.

Mit anderen Worten: Die Revolution befindet sich auf einem Höhepunkt, an dem sie notwendigerweise ihre letzten Gewalttaten und ihre letzten Exzesse erreichen wird.

Aus diesem Grund schreitet sie ihrer Zerstörung entgegen. Und auch als Folge davon ist der Sieg der Gegenrevolution unumkehrbar. Das ist im Wesentlichen der Gedanke, den ich entwickeln werde.

Die These ist also aufgestellt. Ich werde nun die Bedeutung der These erklären: Wie wichtig die These für uns ist, welche Tragweite diese These für uns hat. Die Tragweite ist folgende: Wir sehen, dass heute ein großes Missverhältnis zwischen den Kräften der Revolution und denen der Gegenrevolution besteht. Die Revolution erscheint uns als eine erdrückende weltumfassende Übermacht. Die Kräfte der Gegenrevolution sind menschlich gesehen viel kleiner und schwächer als die der Revolution.

Daher stellt sich uns die Frage: Was ist der Sinn unseres Kampfes? Können wir gewinnen? Können wir angesichts einer so großen Kräfteungleichheit siegen? Hat unser Kampf einen Sinn? Dies sind Fragen, die Ihnen wahrscheinlich oft bewusst oder unbewusst in den Sinn kommen. Und damit dieses Problem gelöst werden kann, ist der heutige Vortrag von entscheidender Bedeutung, denn er wird Ihnen zeigen, warum wir unseres Sieges sicher sein müssen.

Welche rationalen Gründe gibt es für die Gewissheit unseres Sieges?

Es handelt sich nicht um emotionale Gründe. Ich bin nicht hierher gekommen, um einen literarischen Vortrag zu halten; ich bin nicht gekommen, um einen Vortrag zu halten, um Sie zu begeistern. Ich werde mich kühl und objektiv mit diesem Problem auseinandersetzen: Welchen Grund haben wir als Katholiken, auf unseren Sieg zu hoffen?

Nachdem dies gesagt ist, komme ich zum dritten Teil des Vortrages, der lautet: Ich werde die Unumkehrbarkeit der Revolution beweisen.

Der vierte Teil wird sein: die Unumkehrbarkeit der Gegenrevolution. So ist der Vortrag sehr methodisch in verschiedenen Punkten unterteilt.

Ich werde also den dritten Teil in Angriff nehmen, der die Unumkehrbarkeit der Revolution betrifft.

Es ist nicht möglich, die Unumkehrbarkeit der Revolution zu verstehen, ohne zunächst zu verstehen, was ein Prozess ist. Wenn Sie wollen, ist es Punkt eins dieses dritten Teils. Denn die Revolution ist ein Prozess, und wenn wir nicht wissen, was ein Prozess ist, werden wir nicht verstehen, was ich sagen werde. Nun werde ich in Teil A definieren, was ein Prozess ist.

Wir beobachten in der Natur, dass die Ursachen – was auch immer sie sein mögen – unterschiedlicher Art sind. Einige Ursachen erzeugen eine einzelne Wirkung oder einige gleichzeitige Wirkungen, verschwinden aber. Wenn jemand beispielsweise ein Feuerwerk nimmt und es anzündet, kann eine Flamme entstehen, die sich in der Luft verliert und erlischt. Es ist eine Ursache, die eine Wirkung erzeugt hat. Doch dann stirbt sie. Diese Ursache erzeugte eine Wirkung, die Ursache starb, als sie die Wirkung erzeugte, und die Wirkung erlosch kurz darauf.

Die Ursache kann mehrere Wirkungen gleichzeitig hervorrufen. Das gleiche Feuerwerk kann fünf Flammen, zehn Flammen, zwanzig Flammen entzünden. Doch dann erlöschen diese Flammen. Dies ist kein Prozess. Was nennen wir einen Prozess?

Der Prozess ist eine Reihe von Tatsachen, die durch eine Ursache ausgelöst werden, die eine andere Wirkung verursacht, die wiederum eine andere verursacht. Das heißt, eine Ursache hat eine Wirkung, diese Wirkung wird die Ursache einer neuen Wirkung in einer Kette sein. Dies wird als Prozess bezeichnet.

* Zwei Arten von Prozessen: absteigender und aufsteigender Prozess

Es gibt zwei Arten von Prozessen: Eine Art von Prozess ist, bei dem die Ursache eine Wirkung mit einer Intensität „x“ erzeugt, die geringer ist als die Ursache. Diese Wirkung erzeugt nun eine weitere Wirkung mit einer Intensität, zum Beispiel „x“, geteilt durch zwei. Und diese erzeugt wiederum eine weitere Wirkung von „x“, beispielsweise geteilt durch vier, und so fort.

Das heißt, dass diese Ursachen abnehmende Wirkungen hervorrufen, die tendenziell verschwinden, tendenziell absterben. Ein häufiges Beispiel hierfür ist das Billardspiel mit mehreren Kugeln. Man schlägt mit dem Stock eine der Kugeln, die eine andere trifft, diese wiederum eine andere schlägt und so weiter. Der Impuls, den die letzte Kugel erhält, ist offensichtlich viel schwächer als der Impuls, den die erste Kugel erhielt. Dieser Impuls erschöpft sich, von einer Kugel zur anderen, bis er stirbt. Das ist ein Prozess. Aber es ist ein rückläufiger Prozess.

Nun gibt es im Gegenteil Prozesse, die aufsteigend sind. Diese Prozesse kommen in der moralischen Ordnung im Hinblick auf die menschliche Seele häufig vor. Nicht in der physischen Ordnung, sondern in der moralischen Ordnung. Ich gebe immer sehr einfache Beispiele, um das Verständnis zu erleichtern. Daher Fakten, die Sie alle kennen.

Nehmen Sie eine Person an, die eine natürliche Neigung hat, sich zu betrinken. Sie nimmt ein erstes Glas, das die Lust nach mehr weckt. Die Wirkung des ersten Glases ist, ein zweites zu trinken. Dieses weckt ein größeres Verlangen, sich zu betrinken. Und so nimmt die Sucht mit jedem weiteren Glas zu. Der Prozess ist also aufsteigend. Das heißt, dieser Prozess wird durch seine eigenen Wirkungen genährt. Die Ursache wird durch ihre eigenen Wirkungen genährt und daher ist der Prozess aufsteigend.

Es heißt, dass dies auch bei bestimmten Mördern der Fall sei. Sie haben nie ans Töten gedacht. Sie töten zum ersten Mal und werden von der Vorstellung des Todes elektrisiert. Jedes Mal, je mehr sie töten, je mehr wollen sie töten. Der Prozess der moralischen Korruption nimmt zu.

Bei allen Lastern des Menschen ist es so. Der Prozess der Sucht ist ein Prozess des Aufstiegs, den der Mensch natürlich durchbrechen kann, aber wenn er ihn nicht durchbricht, erreicht dieser Prozess den Punkt des Deliriums. Er kann sogar zum Wahnsinn führen. Das ist der Fortschritt der Sucht.

* So wie sich moralische Fehler in der menschlichen Seele in der Art eines Aufstiegsprozesses entwickeln, so geschieht es auch mit der Revolution

Wir haben nun gesehen, was ein Prozess ist, wir haben gesehen, dass Laster, also moralische Fehler, prozessiv (fortschreitend) sind, sie entwickeln sich in der menschlichen Seele in der Art eines Prozesses. Wir werden jetzt sehen, dass dieser Prozess nicht irgendein Prozess ist. Dass der Suchtprozess ein Aufstiegsprozess ist. Es ist nicht ein unumkehrbarer Prozess, sondern ein aufsteigender.

Die Revolution ist ein Prozess der Laster, ein lasterähnlicher Prozess.

Sie haben aus den Vorträgen, aus der Lesung des Buches „Revolution und gegenrevolution“ erfahren, dass die Revolution im Wesentlichen aus der Zunahme zweier Laster resultiert, vor allem der Sinnlichkeit und des Stolzes. Laster, die im Galopp voranschreiten und leicht zum Delirium führen. Jedes Laster führt auf seine Weise zum Delirium.

Angesichts dieses gewaltigen, aufsteigenden und galoppierenden bösartigen Prozesses, der die Revolution darstellt, werden wir uns fragen: Warum ist dieser Prozess unumkehrbar? Das heißt, die Frage ist: Warum ist es nicht möglich, zu verhindern, dass die Revolution ihren letzten Gräuelpunkt erreicht? Das ist die Frage. Denn das ist in diesem Fall Irreversibilität, Unumkehrbarkeit. Sie wird nicht zurücklaufen, sie ist auf dem Weg des Gräuels, und wird nicht wieder zurückkehren.

Das allgemeine Prinzip ist folgendes: Betrachten wir das Prinzip in der Seele einer Person und dann betrachten wir dieses Prinzip in der Psychologie eines Volkes: Wenn jemand sehr in einem Laster versunken ist und dieses Laster den Punkt erreicht hat, in dem es die schlimmsten Gräuel bewirkt, ist es, abgesehen von einer ganz außergewöhnlichen Gnade Gottes, nicht mehr zu besiegen. Das sagt der gesunde Menschenverstand.

Nehmen Sie eine Person, die sich zum Beispiel an Drogen, Kokain und ähnliches gewöhnt hat. Wenn sie sich in der letzten Phase der Sucht befindet, wird sie zugeben, dass sie, sofern kein Wunder geschieht, den Tod und die endgültige Degeneration erreichen wird. Sofern es nicht zu einem moralischen Wunder der Gnade kommt, was immer geschehen kann, wird es zur endgültigen Degeneration kommen.

Das gilt auch für eine Person, die die Angewohnheit hat, zu spielen. Banken verleihen beispielsweise kein Geld an Menschen, die eine Spielsüchtig sind. Sie verfügen sogar über ein Überwachungssystem, um festzustellen, ob Leute, die Geld von ihnen verlangen, spielen oder nicht. Denn wenn sie spielen, verweigern sie die Anerkennung eines Kredits. Ein Banker könnte denken: „Nein, aber vielleicht hört er mit dieser Angewohnheit auf.“ Vielleicht..., aber das Normale ist, dass er nicht aufhört, und die Sucht voranschreitet und dass er komplett in sie versinkt.

* Die gegenwärtige Situation beweist, dass die Revolution ihre letzten Höhepunkte erreicht hat – Analyse der klassischen Subversion: die Entwicklung des Kommunismus

Wir sind überzeugt, dass die Revolution dabei ist ihren Höhepunkt in der Welt zu erreichen. Das heißt, die Laster, aus denen sie sich nährt, sind so tief greifend und so allgemein geworden, dass nur ein Wunder noch verhindern kann, dass sie ihr endgültiges Ergebnis erreichen wird. Sie ist bereits so fortgeschritten, dass sie nur noch ihren eigenen Höhepunkt erreichen kann. Es gibt keinen anderen Weg.

Jetzt werde ich beweisen, dass sie sich in dieser Situation befindet. Ich werde eine Beschreibung der gegenwärtigen Situation geben, die beweist, dass sie sich in dieser Situation befindet. Ich werde hier die Unterscheidung zwischen den beiden Formen der Subversion machen – die wir normalerweise in der TFP anwenden: die klassische Subversion, die durch Progressismus, Christdemokratie, Sozialismus und sogar Kommunismus erfolgt. Das heißt, es ist die bekannte klassische Form der Subversion. Und dann ist da noch die Neo-Subversion der Hippiebewegung, die eine andere Form der Subversion darstellt.

Betrachten wir die kommunistische Subversion. Die kommunistische Subversion findet derzeit aufgrund zweier Arten von Tatsachen statt: Zum einen aufgrund der außergewöhnlichen Macht, die der Kommunismus zunehmend zeigt. Bedenken wir die Themen dieser Woche. Um nicht weiter zu gehen, bleiben wir einfach bei dieser Woche.

Diese Woche erlangte der Kommunismus die Kontrolle über das östliche Mittelmeer, indem er die Insel Malta erobert hat. Die Insel Malta war ein englisches Protektorat. Sie wurde von England unabhängig, hat gerade einen kommunistischen Premierminister gewählt und die NATO bereits von der Insel Malta vertrieben.

Mit anderen Worten: Die vereinten Geschwader antikommunistischer Nationen werden von der Insel Malta vertrieben. Und sie warten darauf, dass ein kommunistischer Diplomat eintrifft, um einen Vertrag zwischen Malta und Russland auszuhandeln. Man sieht, dass Malta praktisch von Russland erobert wird.

Seit der Zeit der Kreuzfahrer ist Malta ein strategischer Punkt für die Mittelmeerschifffahrt. Deshalb besetzten die Ritter des Malteserordens diese Insel. Die Ost-West-Routen im Mittelmeerraum werden von Malta dominiert. Malta wird ein mediterranes Kuba sein und ist es bereits. Es handelt sich also um eine Domäne eines Teils des Mittelmeers, den die Kommunisten diese Woche bekommen haben.

Andererseits konzentrierten die Kommunisten ihre Truppen im Norden Norwegens  an der Grenze zu Russland, es ist die größte Truppenkonzentration, die es dort seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs gegeben hat. Der norwegische Premierminister kündigte an, dass er im Falle einer Invasion norwegischen Territoriums die Vereinigten Staaten nicht um Unterstützung bitten werde. Und dass er auch jetzt keine norwegischen Truppen mobilisieren wird. Das bedeutet, dass er bereit ist, Norwegen abzugeben.

Sie sehen die beiden Arme einer Krake, die Europa umgreift: das Mittelmeer und Norwegen.

* Der kommunistische Vormarsch auf der ganzen Welt wird sich durch das Ausbleiben einer Reaktion noch verschlimmern

Gleichzeitig wird Westdeutschland – eine Bastion des Antikommunismus – von einem prokommunistischen Sozialisten regiert: Willy Brandt.

In Vietnam werden der Rückzug der USA und die Übergabe an den Kommunismus immer sicherer. Es ist immer unbestreitbarer, dass dies geschehen wird.

In Lateinamerika sieht man, wie überall der Kommunismus voranschreitet.

Schauen Sie sich in Kanada hingegen die Länge der Grenze zwischen Kanada und den Vereinigten Staaten auf der Karte an. Sie wissen, dass es sich um die größte zusammenhängende Grenze zwischen zwei Ländern auf der Welt handelt. Beispielsweise ist die Grenze zwischen Argentinien und Chile, die sehr lang ist, kleiner als die Grenze zwischen den Vereinigten Staaten und Kanada. Sie geht vom Atlantik bis zum Pazifik. Kanada hat gerade erklärt, dass es im Krieg gegen Russland kein Verbündeter der USA sei, sondern eine Drittposition vertrete. Das heißt, die Vereinigten Staaten haben einen großen Verbündeten verloren. Überall schreitet der Kommunismus voran.

Nun wird dieser kommunistische Vormarsch durch das Fehlen einer antikommunistischen Reaktion verschärft. Die beiden größten antikommunistischen Mächte der Welt, jede in ihrem eigenen Bereich, waren bis vor kurzem im weltlichen Bereich die Vereinigten Staaten; im spirituellen Bereich die Kirche. Die Vereinigten Staaten geben die Führung im antikommunistischen Kampf auf. Das sagen alle Zeitungen, jeder verkündet es, es ist eine wohlbekannte Tatsache. Es bleibt nicht der geringste Zweifel. Die Amerikaner selbst sagen es: Sie geben im antikommunistischen Kampf, die weltliche Führung, auf.

Uns als Katholiken fließt das Blut aus dem Herzen, wenn wir leider sagen müssen, dass die Kirche die geistliche Führung des antikommunistischen Kampfes aufgegeben hat. Das ist auch eine offensichtliche Tatsache.

Dies gilt auch für die nordamerikanische Regierung selbst. Sie geben nicht nur auf, sondern werden auch unterwandert. Und sie geben auf, weil sie unterwandert sind.

Das bedeutet also, dass der antikommunistische Kampf ohne universelle Führung stattfindet. Weder im materiellen noch im spirituellen Bereich hat sie eine Führungsrolle. Diese Führung verschwindet oder ist verschwunden, was auch immer Sie wollen. Im Hinblick auf die Kirche kann man sagen, dass viele Teile der Kirche sogar an der Ausbreitung des Kommunismus mitwirken. Das heißt, aus der antikommunistischen Führung wurde eine Kollaboration mit dem Kommunismus. Kurz gesagt ist dies der Aufwärtstrend des klassischen Kommunismus, der klassischen Subversion.

* Die Entwicklung der Hippie-Protest-Subversion

Wir haben jetzt Hippie-Subversion, Protest-Subversion usw. Ich glaube, Sie hatten bereits eine Konferenz zum Thema der Hippie-Bewegung, und ich werde nicht wiederholen, was bereits gesagt wurde. Sie wissen, dass es sich um eine Bewegung handelt, die nicht in Form einer Partei oder eines definierten Vereins existiert, sondern eine Art Lepra oder Wundrose, die den gesamten Körper der heutigen Gesellschaft erfasst und deren Geist anarchisch ist.

Ich glaube, dass die Hippiebewegung von geheimen Kräften angetrieben wird und dass es in ihr Organisationen gibt, gnostische und satanische Organisationen, aber in der Öffentlichkeit ist dies noch nicht aufgetaucht. Und obwohl ich mir als Geschichtslehrer dessen sicher bin, weil ich weiß, wie die Geheimen Bünde operieren, habe ich aber direkt für den Hippie-Fall noch keine Beweise.

Hippiebewegung besteht nicht nur darin, dass sich einige junge Menschen dem Hippie-Leben hingeben, das ist noch nicht alles. Aber es liegt daran, dass unzählige junge Menschen, die sich nicht dem Hippie-Leben hingeben, Hippie-Gewohnheiten und eine Hippie-Mentalität annehmen und übernehmen.

Wir könnten die Hippiebewegung in drei seiner Errungenschaften, in drei seiner Aggressionen betrachten: moralische, sexuelle Aggression, sagen wir. Wenn Sie möchten, können Sie von sexuellem Terrorismus sprechen, denn es handelt sich um echten sexuellen Terrorismus. Dann der Modeterrorismus, der die Kleidung betrifft. Und politischer Terrorismus.

Sexueller Terrorismus äußert sich in Folgendem: der Verallgemeinerung von Miniröcken, Shorts und in manchen Ländern sogar noch abscheulichere Formen der Unmoral. Sie wissen zum Beispiel, dass es in Schweden, in allen zivilisierten Ländern, offensichtlich eine Ehe für Menschen gibt, um durch den ehelichen Bund Menschen unterschiedlichen Geschlechts zu verbinden. In Schweden ist eine legale Ehe zwischen Mann und Mann oder Frau und Frau möglich. Eine größere Abscheulichkeit kann man sich nicht vorstellen. Es ist das Letzte.

In New York veranstalteten Homosexuelle vor Monaten eine Parade, in der sie Straflosigkeit forderten; dass Homosexualität kein Verbrechen mehr ist. Parallel dazu veranstalteten auch homosexuelle Frauen eine Parade. Es ist das letzte Wort der Schande: Noch tiefer geht es nicht. In England wurde das Gesetz zur Unterdrückung von Homosexualität aufgehoben. Als Begründung wurde angeführt und überzeugte das House of Commons und das House of Lords: Homosexualität habe sich so weit verbreitet, dass es nicht mehr möglich sei, sie zu bestrafen.

Sie verstehen, was das an Unmoral bedeutet.

* Die in der westlichen und christlichen Welt heute praktizierten Gräuel kamen nicht einmal unter heidnischen Nationen vor

Dies sind Tatsachen, die nicht einmal in den meisten heidnischen Nationen vor Jesus Christus zu sehen waren.

Um ein Beispiel nach Jesus Christus zu nehmen, das uns näher steht, denken Sie an die Feinde unserer Vorfahren, Portugiesen und Spanier: die Mauren. Vergleichen Sie die maurische Frau, die mit [Tchador] ging, diesem Schleier, der ihr Gesicht bis auf die Augen verdeckte und vollständig in Stoff gehüllt war, und die zur Zeit der Kreuzzüge eine Heidin war, mit der katholischen Frau von heute, die in kurzen Hosen auf der Straße auftaucht und im Minirock zur Kommunion geht. Sie verstehen, dass das Heidentum unter uns schlimmer geworden ist als dort.

Nehmen Sie eine Japanerin in traditioneller Kleidung, eine Chinesin in traditioneller Kleidung, eine Hindu-Frau – das sind heidnische Nationen – sie sind alle bedeckt. Die übliche Kleidung ist prüde. Die Schamlosigkeit der Kleidung unserer Tage erreichte bei uns ihren Höhepunkt.

Die kirchliche Lehre lehrt diesbezüglich, dass der menschliche Körper in drei Zonen unterteilt ist: die indifferente Zone, die Halb-Schamzone und die Schamzone.

Die indifferente Zone ist diejenige, die gezeigt werden kann, ohne die Moral eines Menschen zu beeinträchtigen: das Gesicht zum Beispiel, die Hände usw.

Die Halb-Schamzone ist der Teil, deren Darstellung nicht direkt unmoralisch ist, die aber ein Mensch mit ausgezeichneter Moral lieber nicht zeigen möchte. Das heißt, es geht immer noch um einen gewissen Schaden an der Bescheidenheit. Nehmen wir zum Beispiel an, dass völlig nackte Arme – der gesamte Arm, nicht dieser kleine Teil des Arms – einen halb offenen Teil des Körpers zeigen. Eine Frau, die ihre gesamten nackten Arme zeigt, kann nicht direkt als unmoralisch bezeichnet werden. Aber die traditionelle Moral der Kirche sieht dies als schlecht an und möchte lieber, dass es nicht so sei. Über viele Jahrhunderte hinweg, bis vor Jahren, spendete die Kirche keine Kommunion an Frauen, die mit bloßen Armen zur Kommunion gingen. Ich glaube, dass einige von Ihnen hier das noch erlebt haben. Dies ist ein halbschamer Teil des Körpers.

Nun sind die Schamteile des Körpers nicht nur die Teile, die für die Erhaltung der Art zuständig sind, sondern bestimmte Bereiche, die durch eine bestimmte Verbindung, wenn sie gezeigt werden, den Sexualtrieb heftig erwecken. Dies sind die Schamteile des Körpers. Und das Zeigen des intimen Teils des Körpers ist an sich schon eine Todsünde.

Sobald dann, so die Lehre der Kirche, die intimen Körperteile gezeigt werden, wird die fleischliche Versuchung sehr heftig und oft unkontrollierbar. Deshalb sollten sie  nicht gezeigt werden.

Worauf reduziert sich nun die Moral eines Volkes, das sich zur Gewohnheit macht, seine Geschlechtsteile zu zeigen? Denn die Teile der Beine, die über den Knien liegen, sind Schamteile. Ohne Todsünde kann man sie nicht zeigen. Vor allem die Shorts. Sie, meine Herren, verstehen, dass es ein sexuelles Feuer ist, das diese Dinge hervorrufen.

* „Ehe“ zwischen Homosexuellen ist ein Symptom, das dem Tod von Nationen unmittelbar vorausgeht; Beispiel aus dem antiken Griechenland

Was ist mit Homosexualität, ob männlich oder weiblich? Was ist Todsünde? Das heißt sehr wenig. Es ist eine der Sünden, die die katholische Lehre als Sünden gegen die Natur bezeichnet, die zum Himmel schreien – sagt der Katechismus, sagt die katholische Lehre – und zu Gott nach Rache schreien. Sodom und Gomorra wurden zerstört, weil sie Homosexualität praktizierten. Dies ist der Grund, der direkt in der Bibel erklärt wird. Das ist der Grund. Warum? Weil es eine Sünde ist, die den Zorn Gottes auf sich zieht, weil sie gegen die von Gott eingesetzte Ordnung verstößt. Die Nationen, in denen Homosexualität weit verbreitet ist, sind Nationen, die auf ihren völligen Zerfall zusteuern.

Im antiken Griechenland zum Beispiel gab es homosexuelle Ehen, und es war etwas, dass das Ende Griechenlands markierte, dass es zugrunde ging. Es ist so ein Symptom... wie bei einer sterbenden Person, wenn ihre Augen glasig werden, fahl werden, sich nicht mehr bewegen, es soll sich um ein Symptom handeln, das dem Tod unmittelbar vorausgeht, das Gleiche gilt für Homosexualität. Es geht unmittelbar dem Tod von Ländern voraus.

Homosexualität wird heutzutage von einer großen Zahl katholischer Moralisten geschützt. Wir haben eine ganze Liste katholischer Autoren, Priester, Nonnen und katholische Laien, die Folgendes sagen: Im Falle der Homosexualität sollte man die Monogamie unter den  Homosexuellen begünstigen, um die Polygamie zu vermeiden, die schlimmer wäre. Warum ist sie schlimmer? Ich weiß es auch nicht. Sie sehen, dass das  der Weg zur (homosexuellen) Ehe ist. Denn wo die Monogamie bevorzugt werden muss, muss es einen Vertrag geben, der dies festlegt, der dies reguliert, also die Ehe. Katholische Autoren, fordern dies!

Nun sehen Sie also, dass die sexuelle Aggression alle Merkmale der ultimativen Erniedrigung, des ultimativen Endes aufweist. Das heißt,  die Eigenschaft der kommunistischen freien Liebe. Der Kommunismus strebt nach freier Liebe. Und dies führt zur freien Liebe. Es zerstört die Familie, es zerstört die Ehe, es zerstört alles.

Die Aggression der Mode: Der Ausdruck mag übertrieben erscheinen –  Aggression der Mode – aber ich behaupte, dass die heutige Kleidung aggressiv ist. Vor nicht allzu langer Zeit trugen alle jungen Leute wie Sie Jacke und Krawatte. Es ist kein bewundernswertes Outfit, aber es ist ein anständiges Outfit. Es war die Hippie-inspirierte Mode-Aggression, die Sakko und Krawatte ein Ende setzte.

Als Ausrede wurde angegeben, Bequemlichkeit. Und sie sehen ja, wie weit diese Bequemlichkeit geht.

Nehmen wir den Ausdruck: der Vorwand war Bequemlichkeit. Aber im Kern geht es jedoch um die Lehre, dass jede Kleidung unbequem ist. Der erste Schritt bestand also darin, die Jacke aus Bequemlichkeitsgründen abzuschaffen. Der Einfachheit halber ersetzten sie die Schuhe dann durch Mokassins und halb Pantoffeln, Hausschuhe, während viele Hippies heute nur noch Sandalen tragen.

Aus Bequemlichkeitsgründen werden die Hosen dann immer enger, was absurd ist, denn weite Hosen sind bequem. Und wenn sie schrumpfen, werden sie immer kürzer. Der Einfachheit halber ist es vielerorts, zum Beispiel in Brasilien, noch nicht eingeführt, wird aber in jeden Moment kommen - in Europa habe ich es gesehen, in Italien zum Beispiel -: Männer tragen Shorts, also Jungenhöschen, die das Bein bis weit über die Knie frei lassen. Warum? Weil es bequemer ist. Der Einfachheit halber werden Hemden mit kurzen Ärmeln getragen. Der Einfachheit halber haben Pyjamas keine Kragen und Ärmel mehr.

Sie sehen, dass die Schlussoffensive gegen die Hose geht. Das heißt, im Grunde ist eine Erosion der Kleidung im Gang, die zum Nudismus führt. Der Weg ist FKK; wo man hinkommen wird, ist FKK. Es ist ein echter Angriff gegen die Menschenwürde, aber so ist nun mal der Lauf der Dinge.

* Neben der darin enthaltenen Unmoral ist die Kleidungsaggression auch eine Aggression gegen den gesunden Menschenverstand; es ist Schamlosigkeit, die dem Wahnsinn den Weg ebnet

Die Kleidungsaggression hat noch einen weiteren Aspekt: Sie ist ein Angriff gegen den gesunden Menschenverstand. Die Kleidung, die es gibt, ist wahnsinnig extravagant. Die Farben sind grell und passen nicht zusammen. Moden folgen einem verrückten, sinnlosen Rhythmus. Zum Beispiel gleichzeitig der Minirock und der Maxirock. Es ist eine verrückte Sache, denn wenn du einen Minirock tragen willst, dann trage ihn; und wenn Sie einen Maxirock tragen möchten, tragen Sie ihn. Aber nicht beides gleichzeitig.

Das Schlimmste ist: Der Maxirock ist aus Sicht der Bescheidenheit wahnsinnig nutzlos. Denn meistens ist er seitlich aufgeschnitten und plötzlich taucht darin ein nacktes Bein auf. Das heißt, er ist lang und dient der Abdeckung von nichts. Es ist ein verrücktes Kleidungsstück. Wenn jemand vor Jahren einen Maxirock entworfen hätte, hätte man ihn in eine psychiatrische Anstalt gesteckt. Weil so ein Kleidungsstück keinen Zweck hat. Es ist, als ob man einen Mann sieht, der mit Handschuhen ein Haus betritt, und wenn er seine Hand hebt, bemerken wir, dass die Finger der Handschuhe abfallen. Er sagt: „Das ist die letzte Art von Handschuhen, die ich erfunden habe.“ Wir sagen: „Ah, okay, bis später!“ Das hier ist verrückt. Denn wenn der Handschuh dazu gemacht ist, die Hand zu bedecken, kann man nicht verstehen, dass plötzlich die Finger des Handschuhs abfallen. Das ist verrückt.

Und die Einführung einer Mode, bei der der Finger des Handschuhs abfällt, ist ein Affront gegen den gesunden Menschenverstand. Diesen Affront gegen den gesunden Menschenverstand stellt der Maxirock in vielen konkreten Fällen dar. Es ist ein riesiger Rock, in dem die Frau aussieht, als wäre sie in einem Stofffass, und ab und zu kommt ein Bein heraus. Und ein völlig nacktes Bein. Ich frage mich, was soll das? Es ist eine Form der Aggression gegen den gesunden Menschenverstand.

Diese modische Aggression in den Vereinigten Staaten hat den Wahnsinn erreicht. Einer unserer Freunde war vor ein paar Monaten in New York. Und er beobachtete in den großen Straßen von New York die Parade des Wahnsinns. Da sind Männer, Frauen, aber im reifen Alter, 40 Jahre alt, 45, 50 Jahre alt, wie jüngere Männer oder Frauen. Da kommt auf einmal eine mit einem Federschmuck vorbei, wie ein Indianer. Dann kommt eine andere mit einem Turban wie ein Schwarzer, dann ein anderer, fast nackt und wie ein Mädchen gekleidet, und mit Anmut. Das fällt niemandem auf, das ist normal. Das ist eine völlige Explosion des gesunden Menschenverstandes in Sachen Kleidung.

Wenn ich über die Explosion und die pädagogische Aggression sprechen würde, wüsste ich nicht, wohin wir kommen würden, denn die Lehrmethoden sind so verrückt, dass es zumindest in Brasilien keine Disziplin mehr zwischen Schüler und Lehrer gibt. Es gibt keinen geordneten Unterricht mehr, es gibt keinen Respekt, es gibt keine Lehrmethode. Die Lehre zersetzt sich, erodiert völlig. Ich glaube, dass dies in Ihren Ländern etwas früher oder etwas später der Fall sein wird, oder dass es bereits schon so ist. Es ist eine andere Form der Aggression.

* Die politische Aggression der Hippie-Revolution

Wir haben zuletzt die politische Aggression. Gegen alles gibt es Proteste, Besetzungen, Unruhen. Alles wird besetzt, Kathedralen, man besetzt, was immer man will.

Dazu, gegenüber dieser Aggressionen sind die Behörden nachsichtig.

Ich nenne Ihnen nur ein Ereignis, das kürzlich in Paris passiert ist. Die Herz-Jesu-Kirche in Montmartre ist eine der bedeutendsten in Paris. Zumindest bis vor kurzem wurde darin unter anderem Tag und Nacht die ewige Anbetung des Allerheiligsten Sakraments praktiziert. Vor etwa ein oder zwei Monaten drangen einige Hippie-Demonstranten in großer Zahl in diese Kirche ein. Sie besetzten die Kirche, öffneten den Tabernakel, warfen die konsekrierten Hostien umher und legten den Text einer kommunistischen Hymne in den Tabernakel. Dann versuchten sie, die Kirche in Brand zu setzen, und der Pfarrer der Kirche rief die Polizei. Die Polizei verhaftete die Demonstranten, brachte sie ins Gefängnis und sie wurden strafrechtlich verfolgt.

Wissen Sie, wie hoch die Strafe für diese grausamen Verbrechen war? Nur drei Monate Gefängnis. Wissen Sie, was das Ergebnis war? Ein Senator oder ein französischer Abgeordneter, ich erinnere mich nicht, hielt eine Rede im Parlament, in der er gegen die Faulheit der Justiz vor den Aggressionen protestierte.

Die Richter von Paris, gekleidet in Roben, veranstalteten eine Protestmarsch, um gegen diesen Parlamentarier zu protestieren und sagten nein, sie denken, dass das Urteil in Ordnung sei. Und der Erzbischof von Paris, Kardinal Marty, veröffentlichte eine Erklärung, in der er die Polizei dafür verurteilte, den Tempel vor dem Feuer geschützt zu haben. Mehr brauche ich nicht zu sagen.

Das heißt, es handelt sich nicht nur um den Vormarsch des Protests, sondern um die vollständige Liquidierung aller Formen des Widerstands gegen diese Aggression. Was passiert nun? Wenn die Kommunistische Partei die westliche Welt nicht übernehmen würde, würde dieser Protest diese am Ende zerstören. Alles klar. Denn wenn es soweit ist für einen kommunistischen Überfall, ist nichts mehr übrig.

* Die Weiterentwicklung der Anfechtung ist universell; Daher gibt es keinen Grund, von der natürlichen Ordnung der Dinge eine Kraft zu erwarten, die sie zurückhalten kann

Sie werden es mir sagen: Aber Dr. Plinio, das ist in Paris. Das ist nicht in Buenos Aires, das ist nicht in Montevideo, Santiago, Córdoba, Artigas, Taquarembó...

Ich sage: Diese Dinge sind universell. Sie beginnen an einem Ort und breiten sich überall aus. Und mehr oder weniger sind sie überall. Es hat keinen Sinn, die Augen schließen zu wollen, das ist universell.

Das Ergebnis ist nun, dass die westliche Welt durch zwei Aggressionen untergraben wird. Eine äußere, von der östlichen Welt bis hierher. Und eine weitere ist unsere innere Krankheit, die genau genommen die Aggression der Protestwelle ist.

Wenn die Dinge nun dieses Extrem erreichen, müssen wir sagen, dass es in der natürlichen Ordnung der Dinge keinen Grund zu der Annahme gibt, dass eine Kraft sie zurückhalten kann. Dies geht zu Ende. Was ist das Ende? Es ist Kommunismus, so oder so. Geht es um den Sieg der Russen oder um die innere Degeneration? Es ist Kommunismus. Das ist die Tatsache. Es gibt keinen Ausweg.

Ich werde jetzt einen Einwand gegen mein Argument erheben. Ich werde erstmal den Faden meines Denkens ein wenig neu kombinieren. Mein Argument ist: die Revolution ist unumkehrbar, und deshalb ist auch die Gegenrevolution unumkehrbar. Ich beweise, dass die Revolution unumkehrbar ist. Ich beweise, dass es menschlich gesehen nichts gibt, was das aufhalten kann.

* Gründe, warum nicht zu erwarten ist, dass ein Wunder die Revolution verhindert, zu ihrem Ziel zu kommen – Erster Grund: die Botschaft von Fátima

Wir könnten uns also fragen: Gibt es aus übernatürlicher Sicht irgendeinen Grund, ein Wunder zu erwarten? Denn nur ein Wunder kann uns retten, da das Wunder eine übernatürliche Tatsache ist, stellt sich die Frage: Gibt es aus übernatürlicher Sicht einen Grund, ein Wunder zu erwarten? Die Frage ist absolut klar.

Die Antwort ist nein. Aus zwei Gründen.

Um es noch einmal zu wiederholen: Die Frage, die Argumentation ist folgende: da die Revolution menschlich gesehen mit natürlichen Mitteln nicht mehr aufgehalten werden kann, fragt man sich, ob sie durch ein Wunder aufgehalten werden kann, denn ich sagte, dass nur ein Wunder sie  retten kann. Die Frage ist also: Gibt es Gründe, dieses Wunder zu erwarten? Diese Gründe müssen übernatürliche Gründe sein, da das Wunder eine übernatürliche Tatsache ist, die nur durch übernatürliche Gründe festgestellt werden kann. Also sage ich: Das gibt es nicht.

Warum gibt es das nicht? Dafür gibt es zwei ganz klare Gründe. Der erste Grund ist der folgende: Die Muttergottes erklärte in Fátima – das heißt, sie behauptete -, da gibt es keinen Zweifel - Sie versteht das alles besser als jeder andere -, also, Sie behauptete, wenn sich die Welt nicht von ihrer Unmoral und ihrer Bosheit bekehrt, der Kommunismus sich über die ganze Welt ausbreiten wird. Dies würde zu einer großen Verfolgung führen, unter der der Papst viel zu leiden hätte. Dies steht wörtlich in allen Versionen der Fatima-Offenbarungen.

Diese Offenbarungen erfolgten im Jahr 1917, kurz vor Ende des Weltkrieges. Vergleichen Sie die Unmoral von damals mit der von heute. Es ist ein Abgrund, einfach ein Abgrund. Bei der Kleidung, in den Bräuchen, wie bei allem, war die Dekadenz, die stattfand, einfach ungeheuerlich. Vergleichen Sie den damaligen Stand der Religion mit dem Fortschritt des Atheismus in unseren Tagen. Es ist etwas Enormes. Also muss die Strafe kommen. Doch Unsere Liebe Frau stellt eine Bedingung: entweder Buße oder Strafe. Es gab keine Buße. Die Sünde hat sich verschlimmert, die Strafe wird bald kommen. Es könnte nicht klarer sein.

Es wurde also bereits angekündigt, dass es kein Wunder geben wird.

* Die Tatsache, dass die Nationen nicht in die Ewigkeit übergehen, ist ein theologischer Beweis dafür, dass es kein Wunder geben wird, das die Revolution daran hindert, ihre endgültigen Folgen zu erreichen, sondern vielmehr eine Strafe

Wenn es diesen Grund gibt, gibt es noch einen anderen. Und das ist theologisch sehr tiefgreifend. Der heilige Thomas, der heilige Augustinus, die großen Kirchenlehrer sagen Folgendes: Oft sind schlechte Menschen, Sünder, auf Erden glücklich, werden aber später in der Hölle bestraft. Im Gegenteil, es kommt oft vor, dass tugendhafte Menschen, die auf Erden unglücklich sind, im Himmel belohnt werden. Wir alle wissen das.

Aber, sie sagen, bei Nationen, bei Ländern wird es so nicht sein. Und der Grund ist sehr interessant: Im Himmel wird es Spanier geben – und davon gibt es schon viele – Spanier, Portugiesen, Uruguayer, Argentinier, kurz gesagt, von überall, auch Brasilianer..., auch von ihnen gibt es Viele im Himmel. Leider auch in der Hölle.

Aber im Himmel wird es kein Brasilien geben, auch kein Portugal, Spanien, Argentinien, Uruguay, Kolumbien, es wird nichts davon geben. Weil Länder für die Erde da sind. Im Himmel wird es keine Länder geben. Das heißt, die Länder sterben auf der Erde. Sie werden also für das Böse bestraft, das sie auf dieser Erde angerichtet haben. Und sie werden für das Gute, das sie auf dieser Erde getan haben, belohnt. Es ist nicht wie bei Einzelpersonen.

Daher kommt es, dass dieser Berg der Sünden bestraft werden muss. Was ist die Strafe? Es ist die Revolution selbst. Es ist das Chaos, die Explosion, auf die sie zusteuert. Sie geht auf eine Explosion zu. Das ist die Strafe.

Wir haben also gerade gesehen – ganz kurz, denn die Angelegenheit ist enorm – wir haben gerade gesehen, dass es sicher ist, dass die Revolution ihre endgültige Explosion erreichen wird, und dass es keinen Grund gibt, auf ein Wunder zu hoffen, das den Lauf der Revolution abwendet. Im Gegenteil, die Revolution steht bereits kurz davor, ihre endgültige Herrschaft über die Welt zu erlangen. Wir steuern also auf eine Explosion zu. Die Revolution ist unumkehrbar.

* Wenn die Gegenrevolution scheinbar niedergeschlagen ist, wie können wir uns dann vorstellen, dass sie unumkehrbar ist? - Viele Völker wurden liquidiert, weil sie den Höhepunkt der Sünde erreichten

Nun fragen wir: Warum ist die Gegenrevolution unumkehrbar? Denn es scheint, als wäre die Gegenrevolution niedergeschlagen, nicht wahr?

Es gibt ein Prinzip, das wir aufgreifen müssen, und es ist Folgendes: Wir sehen in der Geschichte viele Völker zerstört, weil sie die Sünde auf ein unerträgliches Maß gegen die Ehre Gottes gebracht haben. Zwei berühmte Beispiele hierfür sind: die Sintflut und die Zerstreuung der Menschen beim Turmbau zu Babel. Auch diese wurden vernichtet.

Sie können auch Sodom und Gomorra in Betracht ziehen, über die ich vor kurzem gesprochen habe. Aber auch bei vielen anderen Völkern: dem Weströmischen Reich, dem Oströmischen Reich usw., wenn die Sünde einen bestimmten Punkt erreicht, greift der Zorn Gottes ein und bricht alles zusammen. Das ist der Lauf der Dinge. Daher wird Gott nicht zulassen, dass die Welt dauerhaft unter einem kommunistischen Regime bleibt. Weil Gott dies nicht zulassen würde. Hat es nie zugelassen. Dies gilt umso mehr, als diese kommunistische und protestierende Welt hier viel schlimmer ist als Sodom und Gomorra. Es ist schlimmer als alles andere. Es ist also sicher, dass Gott dies nicht zulassen wird.

Folgen Sie nun ein wenig meiner Argumentation: Wenn es wahr ist, dass Gott dies nicht zulassen wird, dann eines von zwei Dingen: Entweder kommt das Ende der Welt, oder es muss eine Ära kommen, die all diese schlechten Seiten nicht mehr hat. Dem kann man nicht entkommen.

* Da Unsere Liebe Frau in Fátima vom Triumph und nicht nur vom bloßen Sieg sprach, lässt sich daraus logisch schließen, dass das Ende der Welt jetzt nicht kommen wird

Kommt das Ende der Welt? Es gibt mehrere Gründe, dies nicht anzunehmen. Ich nenne nur zwei: Der erste Grund ist das, was Unsere Liebe Frau in Fatima sagte. Sie kündigte Folgendes an: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren.“ Das hat sie gesagt. Daher wird das Ende der Welt nicht kommen, denn im Kontext von Fatima ist klar, dass die Welt mit dem Siegeszug Ihres Unbefleckten Herzens weitergehen wird.

Und zweitens könnte Sie den folgenden Ausdruck verwenden: „Mein Unbeflecktes Herz wird siegen.“ Sie sagte es aber nicht. Sie sagt etwas, das einen sehr deutlichen Unterschied in den Nuancen aufweist. Es gibt einen Unterschied zwischen einem Sieg und einem Triumph: Ein Triumph ist ein bemerkenswerter Sieg, es ist ein sehr großer Sieg, es ist nicht irgendein Sieg. Sie verkündet ihren Triumph. Das heißt, ein glorreicher Sieg. In dem Sie die Situation vollkommen beherrschen wird. Sie verkündet ihren Triumph. Wir werden daher Ihr Königreich haben. Denn es ist nicht verständlich, dass Sie triumphiert, ohne Königin zu sein.

Wer also die Botschaft von Fátima zu analysieren weiß, erkennt in ihrem Inneren, dass die Botschaft das Reich Mariens vorhersagt. Es bekräftigt den Sieg des Kommunismus, die Verallgemeinerung des Kommunismus, die Niederlage des Kommunismus und den Sieg Mariens. Das Königreich Mariens.

Aber es gibt eine Regel der natürlichen Weisheit, die in diese Richtung geht. Nehmen Sie einen Menschen, der sehr schlecht ist. Nehmen wir zum Beispiel den Perversen, den Degenerierten, der die hl. Maria Goretti ermordet hat. Sie kennen den Fall: Sie war ein italienisches Mädchen, etwa 11, 12 Jahre alt, und ein Degenerierter hat sie getötet. Es ist bekannt, dass dieser Degenerierte später konvertierte. Nach seiner Konversion tat er das Einzige, was er tun konnte: Er wurde Mönch. Er verließ das Gefängnis und wurde Mönch. Denn große Bekehrungen führen zur Heiligkeit und nicht zum Mittelmaß.

Sie verstehen also, dass, was von der Menschheit übrig bleiben wird, muss sich bekehren. Wenn die Welt nicht untergeht, muss sich ein großer Teil der Menschheit bekehren. Und diese Bekehrung kann nur sehr radikal sein. Deshalb muss es durch eine große Tugend ersetzt werden. Wieder einmal ist es das Königreich Mariens.

Es gibt noch einen weiteren Grund, warum wir glauben, dass die Welt nicht untergehen wird, sondern im Gegenteil, er zu einer großen Bekehrung kommen wird. Und dieser Grund ist folgender: Sie sehen, dass das Böse in der heutigen Welt hauptsächlich von den verdorbenen Führern ausgeht. Die anderen lassen sich mitreißen. Und es gibt viele Menschen, die sich der Revolution nicht anschließen möchten, schließen sich aber an, weil sie keinen anderen Ausweg sehen. Es gibt kein Heilmittel für ihre Schwäche, aus Schwäche schließen sie sich der Revolution an.

Diese sind nicht so schuldig. Wenn man diese bedenkt, versteht man natürlich, dass es jetzt kein Ende der Welt geben wird. Wenn sie nicht so schuldig sind, ist es verständlich, dass sie nicht ausgerottet werden. Es ist natürlich. Wo die Sünde geringer ist, wird die Strafe geringer sein.

So haben wir also die Voraussicht des Sieges des Kommunismus, wir haben den Sieg des Kommunismus demonstriert, wir haben später den Sieg Unserer Lieben Frau demonstriert.

Aber was bleibt zwischen dem Sieg des Kommunismus und dem Sieg Unserer Lieben Frau? Da gibt eine Art Widerspruch in dem, was ich gesagt habe. Denn einerseits sage ich, dass eine große Strafe kommen muss, und andererseits sage ich, dass die Menschheit weiter bestehen wird. Wer wird also bestraft? Wie wird diese Strafe aussehen? Wir sehen bereits, wie es ist. Viele müssen vernichtet werden. Und die Botschaft von Fatima sagt ausdrücklich: „Ganze Nationen werden verschwinden…“ Viele müssen vernichtet werden. Das heißt, wahrscheinlich werden die Unverbesserlichen eliminiert. Wie wird das sein? Wahrscheinlich durch einen Krieg.

Aber dazwischen kommt eine mysteriöse Strafe, die nicht nur ein Krieg ist. Und dass sie sich vielleicht mit dem Krieg vermischen wird, dass sie die Unverbesserlichen trifft und vernichtet werden. Die anderen bleiben. Wenn ganze Nationen vernichtet werden, wird es entweder einen Krieg geben oder es wird eine mysteriöse Strafe geben, die sie ausrotten wird: eine schreckliche Epidemie, von der niemand weiß, was sie ist.

Welche Nationen werden vernichtet? Die Sündigsten. Es versteht sich von selbst. Wenn die sündigsten Nationen vernichtet werden, werden in anderen Nationen die größten Sünder vernichtet, denn es wird eine Jagd nach der Sünde sein.

Was wird bleiben? Was auch immer sauberer, weißer, leuchtender ist. Oder zumindest weniger schweinisch, weniger schmutzig und weniger dunkel. Das ist die Bagarre: Großes Chaos, großer Zusammenstoß, der den Übergang zwischen dem Sieg der Revolution und dem Königreich Mariens ermöglichen wird.

Meine Darlegung ist fertig und ich wiederhole sie einfach.

Ich habe erklärt, dass die Revolution unumkehrbar ist; ich habe erklärt, dass, weil die Revolution unumkehrbar ist, wird entweder die Welt untergehen oder nicht untergehen, oder dass eine Gegenrevolution kommen muss, die die Welt beherrscht, und das ist zwingend. Auf welche Weise dominiert diese Gegenrevolution? Durch eine große Strafe, die die Macht der Bösen vernichtet, und durch den Kampf der Guten, die im Namen Mariens siegen werden. Also, was haben wir?

* Eine Handvoll guter Menschen, die unter den schlimmsten Umständen der Bagarre kämpfen werden, um das Banner Unserer Lieben Frau zu hissen

Es ist vorhergesagt, dass eine Handvoll guter Menschen selbst in den schlimmsten Zeiten kämpfen wird. In der Bagarre, selbst unter den schlimmsten Umständen. Und dass sie während des Kampfes die Standarte Unserer Lieben Frau erhöhen werden. Und dass sie, deren Zahl angesichts der gewaltigen Masse der Revolution derzeit sehr gering ist, den Lauf der Dinge auf ihrer Seite haben. Der Lauf der Dinge, weil das Böse auf seinen eigenen Tod und seine eigene Vernichtung zusteuert.

So ist der Lauf der Dinge, weil das Böse von seiner Natur her so beschaffen ist, dass es sich zwangsläufig selbst zerstört. Das Böse ist wie eine Krankheit: Wenn sie freien lauf hat, tötet sie den Patienten. Aber durch die Tötung des Kranken stirbt die Krankheit selbst mit. Krebs tötet den krebskranken Menschen; aber der Tod des krebskranken Menschen tötet den Krebs, weil der Krebs auch mit dem krebskranken Menschen stirbt.

So ist das Böse, in seiner Entwicklung zerstört es sich selbst. Und dann, was ist das Einzige, was bleibt? Es sind diejenigen, die treu waren. Eine kleine Zahl, eine unbedeutende Zahl, die tapfer und unerschütterlich weiter kämpft.

Ich werde zu einem internationalen Gespräch angerufen und kann meinen Vortrag nicht normal beenden. Ich nenne nur zwei Worte, die das Ende zeichnen. Die beiden Worte lauten: Warum wurde dieser Vortrag gehalten? Dieser Vortrag wurde nicht gehalten, um Sie zu  amüsieren, nicht um Sie abzulenken, auch nicht dazu damit Sie ein wenig ausruhen konnten. Der Vortrag wurde gehalten, um sie später zu ermutigen.

Die „Studienwoche“ ist zu Ende und Sie werden zu Ihrem alltäglichen Kampf zurückkehren. In diesem alltäglichen Kampf werden Sie sich oft fragen, ob es wahr ist, dass wir die Revolution stoppen können. Sie werden sich oft fragen, ob es wahr ist, dass das Reich Mariens kommen wird. Und Sie werden sich diese Fragen zunehmend stellen, je mehr die Revolution voranschreitet und unaufhaltsam erscheint. Und ich würde mir wünschen, dass Sie eine Demonstration mitnehmen. Eine trockene Demonstration, eine Demonstration ohne Literatur, eine Demonstration ohne Schnörkel, die aber für den Menschen, der Glauben hat, unwiderlegbar ist.

Warum? Weil Ihnen die schöne Rolle zuteil wurde, einer der wenigen Privilegierten zu sein, die von Unserer Lieben Frau gesegnet und aus Millionen ausgewählt wurden. Es sind diejenigen, die jetzt in nichts nachgeben, keine Kompromisse eingehen, vor keinem Kampf zurückschrecken, vor keinem Opfer Angst haben. Sie wollen all die Hingabe und all den Heldenmut haben. Diejenigen, die bereit sind, sich immer mehr zu engagieren, je härter der Kampf wird. Diejenigen, für die es ein unermesslicher Preis sein wird, die Ereignisse zu durchleben und auf der anderen Seite das Reich Mariens zu finden.

Unsere Liebe Frau lächelt uns zu und sagt uns die Worte unseres Herrn: „Ich selbst werde – sagte unser Herr – euer übergroßer Lohn sein.“

* Wer aus Liebe zur Muttergottes alles aufgibt, erhält bereits in diesem Leben das Hundertfache, und zwar im Akt des Verzichts

Nun, unser Kampf ist schwer, unser Kampf ist mühsam, er ist schrecklich, aber die Muttergottes wird unser übergroßer Lohn sein.

Die einzige Belohnung? Nein. Wer aus Liebe zu Unserer Lieben Frau alles aufgibt, erhält in diesem Leben bereits das Hundertfache. Und sie erhalten das Hundertfache, im Akt des Verzichts. Sie arbeiten, Sie kämpfen, während die anderen Spaß haben. Sie werden verfolgt, angegriffen, herausgefordert von einer zerfallenden Welt, die euch nicht versteht, weil sie euch nicht verstehen will. Aber Sie bringen von nun an einen Preis mit, der mehr wert ist als alles andere. Sie bringen Gewissensfrieden mit sich, die Ruhe der erkannten Wahrheit, der richtigen Sache, eines Lebens, das seinem wahren Zweck gewidmet ist und seinem Lauf folgt. Sie tragen mit sich den Frieden, der laut Unserem Herrn Jesus Christus selbst einen Wert hat, der alle Güter der Erde nicht aufwiegen kann.

Möge Unsere Liebe Frau Sie im Kampf und im Krieg gegen Ihre Feinde diesen inneren Seelenfrieden bewahren, während Sie auf Ihr Reich und vor Ihrem Reich auf Ihre große Gerechtigkeit warten.

Das wünsche ich Ihnen und dafür habe ich diesen Vortrag gehalten.

[Beifall]

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google-Übersetzer von einem Vortrag am 14.07.1971, „A irreversibilidade da Contra-Revolução“.

Diese deutsche Fassung „Die Unumkehrbarkeit der Gegen-Revolution“ erschien erstmals in
www.p-c-o.blogspot.com

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