Alle wissen, dass die heutige Welt in einem Zusammenbruch
enden wird, und wie es bei Zusammenbrüchen üblich ist, brechen sich viele
Menschen die Beine, die Wirbelsäule oder den Kopf. Besonders dann, wenn der
Zusammenbruch während eines Kampfes geschieht.
Irgendwann wird es großen Mut erfordern, das größte Leid,
die größten Qualen zu ertragen, den Mut zum Martyrium zu haben. Dieser Mut zum
Martyrium entspricht einer außergewöhnlichen Gnade, um die man bitten muss. Es
genügt nicht, sie sich zu wünschen; man muss demütig darum bitten, denn niemand
ist ohne eine besondere Gnade fähig, das Martyrium zu ertragen. Daher ist der
wesentliche Zweck der Anbetung dieser: das ausgesetzte Allerheiligste Sakrament
um diese besondere Gnade des Martyriums zu bitten.
Um eine Anbetung bestmöglich zu gestalten, finden Sie hier einige Anregungen für die Zeit der Anbetung:
1. Phase – Die eigentliche Anbetung: Es ist zwar nicht
ideal, aber durchaus legitim, die täglichen Gebete, wie beispielsweise den
Rosenkranz, während der Anbetung zu beenden. Anschließend bleibt noch viel
Zeit, die man folgendermaßen nutzen kann:
Nachdem das Allerheiligste ausgesetzt und die täglichen
Gebete beendet sind, nimmt man sich etwa 5 bis 10 Minuten Zeit für die
Besinnung. Man versucht nicht an Äußerlichkeiten, weltliche Dinge oder die
Sorgen des Alltags zu denken. Man spüre, wie die Gedanken, Vorstellungen und
alltäglichen Sorgen verschwinden, bis die Atmosphäre der Kirche uns ein wenig
durchdringt und die ungreifbare, aber dennoch spürbare Wirkung der Gegenwart
des Allerheiligsten auf sich einwirken lässt
Mann spreche dann ein Gebet zur Muttergottes, indem man sich
durch sie an das ausgesetzte Allerheiligste wendet und sie bitten, uns die
Gnaden zu schenken, die für eine gelungene Anbetung notwendig sind, damit das
Licht des Heiligen Geistes unsere Seele bewegt und uns zum Nachdenken über das
Richtige anregt; damit unser Wille gestärkt wird und wir die Kraft erhalten,
das zu wollen, was wir wollen sollen; damit wir durch die Bewegung unseres
Verstandes und unseres Willens die Kraft erlangen, die Vorsätze zu erfüllen,
die der Muttergottes gefallen.
Man beginne anschließend, das eigene Leben und das Leben der
Gruppe systematisch zu überprüfen und die Hinweise zu erkennen, wie man das Gebet
gestalten kann.
Zum Beispiel: Man verrichte vor dem Allerheiligsten einen
Akt der Anbetung, des Respekts, des Gehorsams und der Liebe. Anbetung ist ein
Akt, durch den ich meiner Seele die unendliche, unergründliche und
transzendente Überlegenheit Gottes, die unbegreifliche Erhabenheit Gottes und
im Vergleich dazu meine absolute Nichtigkeit und deshalb meine Abhängigkeit von
Gott in allem und für alles vor Augen führe.
Das ist der Inhalt der Anbetung. Man muss bedenken, dass die
Hostie, die dort ist, Leib, Blut, Seele und Gottheit unseres Herrn ist und dass
sie in diesem Augenblick von der Gottesmutter, von allen Engeln und Heiligen
des Himmels mit Lobgesängen von unaussprechlicher Harmonie angebetet wird, und
dass diese Hostie unser Herr Jesus Christus ist, der zur Rechten Gottes des
Vaters sitzt, in der unergründlichen Herrlichkeit der Heiligen Dreifaltigkeit.
Andererseits ist man mit allem Guten und Bösen konfrontiert,
und man muss zunächst mit einer Verneigung beginnen, diese Überlegenheit
anerkennen, ein Akt des Respekts und der Liebe.
*
2. Stufe – Danksagung: Man bedenke, wie viel wir von Gott
empfangen haben: die Gabe der Schöpfung, die Gabe, Kinder der Heiligen
Katholischen Kirche zu sein, die einzigartige Gabe der Marienverehrung, die
Gabe der Berufung zur ultramontanen Bewegung usw. Danken wir Gott Punkt für
Punkt und versuchen wir, uns den Wert jedes einzelnen dieser Dinge bewusst zu
machen.
*
3. Stufe – Sühne: Wie hat man angesichts all dessen gehandelt? War Gott,
so groß und so barmherzig, mir wirklich gegenwärtig? Habe ich seine
Barmherzigkeit stets im Sinn gehabt? usw.
Und vergib mir, dass ich weder die Größe noch die
Barmherzigkeit Gottes so im Sinn hatte, wie ich es hätte tun sollen. Und was
ich nicht getan habe, tue ich nun: Ich werde dich anbeten, weil ich dich nicht
angebetet habe; ich werde auf deine Barmherzigkeit vertrauen, weil ich ihr
nicht vertraut habe.
So prüfe man sein ganzes Leben. Ich werde mich nun selbst
prüfen und mich vor dem ausgesetzten Allerheiligsten nicht selbst belügen. Ich
werde versuchen, meine Seele von Angesicht zu Angesicht mit Gott zu sehen, so wie
er sie im Himmel sieht. Ich werde versuchen zu erkennen, ob ich mit mir selbst
zufrieden bin oder nicht. Und wenn mir diese Prüfung unangenehm ist, so nehme
man sich in Acht! Denn wer sich selbst nicht ansehen will, ist unzufrieden mit
sich selbst, und wer sich weigert, sein Gewissen zu prüfen, hat es nicht im
Reinen. Die Angst vor der Einsamkeit entspringt oft einem ungeordneten
Gewissen.
Bei
der Buße sollt man vor allem drei Tugenden prüfen, zu deren Ausübung ein Sohn
der Gegenrevolution besonders berufen ist: die Verehrung der Gottesmutter, die
Reinheit und die Demut.
Wie gehe ich mit meiner Reinheit um?
Es
geht nicht nur darum, zu wissen, ob man in Blicke eingewilligt hat oder nicht,
sondern viel mehr. Es geht darum, zu erkennen, ob ich in meinem
Unterbewusstsein Träume habe, die mit wahrer Reinheit unvereinbar sind,
Zuneigungen, Sehnsüchte, Wertschätzung oder Fantasien, die nicht mit ihr
übereinstimmen. Bin ich sentimental? Versuche ich, Sentimentalität aus meiner
Seele zu verbannen?
Diese
Fragen sollten vor dem Allerheiligsten Sakrament geprüft werden, denn seine
Gegenwart ist eine Quelle besonderer Gnaden. Und man lasse sich niemals von
Schwäche entmutigen, so unzufrieden man auch mit sich selbst sein mag. Der
heilige Franz Xaver sagte treffend: „Die Sünde ist nicht das Schlimmste an der Sünde, das Schlimmste an der Sünde
ist die Mutlosigkeit, die nach der Sünde kommt.“ Man lasse sich niemals entmutigen;
wenn wir schwach sind, bitten wir um Kraft, immer weiterzugehen.
Kurz
gesagt, unsere Haltung vor dem Allerheiligsten Sakrament sollte folgende sein:
Demut bedeutet für uns zu erkennen, dass Gott alles ist und wir nichts; nicht
danach zu streben, mehr zu sein als andere, sondern der katholischen Sache zu
dienen, ohne innerhalb der Gruppe nach Rang und Bedeutung zu suchen. Solange
die Muttergottes verherrlicht wird, ist alles andere unwichtig. Das Verlangen
nach Bedeutung innerhalb oder außerhalb der Gruppe kann einen Menschen ganz
verderben.
Man
sollte nicht nach Bedeutung streben, sondern selbstlos dienen wollen. Wenn der
Dienst von Bedeutung ist, wird die Muttergottes ihn am Ende belohnen. Verweilen
wir nicht bei diesem Punkt. Selbst weil wir es nicht wissen: Manchmal gibt es
ein Mitglied der Gruppe, das aus Liebe zur Muttergottes und zur Sühne der
Sünden anderer gar keinen Dienst leistet und sich damit abfindet, unbedeutend
zu sein. Und diese Person tut mehr als viele intelligente und gebildete
Menschen, die sich für wahre Giganten halten.
In
Bezug auf die Gruppe: Wünsche ich mir nichts für die Gruppe? Ich werde meine
Brüder in der Gruppe, die mir am nächsten stehen, betrachten: Habe ich bei
diesem oder jenem nicht eine Tugend bemerkt, die mir gefällt? Ich werde die
Muttergottes bitten, sie zu mehren. Habe ich nicht eine großzügige Tat von
jemandem bemerkt, die mich erbaulich gemacht hat? Ich werde die Muttergottes
bitten, ihm zu danken. Habe ich etwas bemerkt, das mir missfallen hat?
Vielleicht habe ich mich sogar geärgert und etwas Unhöfliches zu jemandem
gesagt. Ich werde die Muttergottes bitten, ihn zurechtzuweisen. So macht man
es.
Wünsche
ich mir für die Gruppe nicht etwas Besonderes? Zum Beispiel, dass unsere
Kampagnen erfolgreich sind? Ja. Dann werde ich die Muttergottes darum bitten.
Dann
erhebe ich meinen Blick zur Kirche, zur Heiligen Katholischen und Apostolischen
Römischen Kirche. Es gibt eine Stelle im Alten Testament über Jerusalem: „Jerusalem, Jerusalem, ehe ich dich
vergesse, soll meine Rechte verdorren und meine Zunge an meinem Gaumen kleben.“ Die Heilige
Katholische Apostolische Römische Kirche, die mystische Braut unseres Herrn
Jesus Christus, ist unvergleichlich wertvoller als Jerusalem.
Die
katholische Kirche befindet sich heute in einer so tiefgreifenden und traurigen
Lage, dass wir, die wir ihre gegenwärtigen Umstände genau kennen – und wir
kennen sie –, verstehen müssen, dass die Kirche unaufhörlich jene Worte
spricht, die der Prophet Jesaja, wenn ich mich nicht irre, unserem Herrn in den
Mund legt und die auch Prediger der Muttergottes in den heiligsten Mund legen: „Alle, die ihr auf dem Weg vorübergeht,
haltet inne und seht, ob es irgendwo einen Schmerz gibt wie meinen.“ Nicht alle Trümmer
der Welt heute, nicht alles Leid der Welt, ist vergleichbar mit dem Leiden, das
die Heilige Römisch-Katholische Kirche heute erträgt.
Und
sie sagt es uns treffend: „O
ihr alle, o du mein Sohn, geliebter als alle anderen, auserwählt unter so
vielen anderen, ohne dein Verdienst, o ihr, haltet inne, das heißt, unterbrecht
den Alltag, unterbrecht den Lauf der flüchtigen Gedanken, haltet inne und seht,
bedenkt, analysiert, sinniert, ob es einen Schmerz gibt, der meinem Schmerz
gleicht!“
Es gibt ihn nicht. Es gibt ihn nicht jetzt und es gab ihn auch nicht in der
Vergangenheit. Ich glaube, dass es seit dem Leiden unseres Herrn Jesus Christus
und den Tränen, die die Muttergottes damals vergoss, keinen Schmerz auf der
Welt gegeben hat, der dem Schmerz der wahren Heiligen Katholischen
Apostolischen Römischen Kirche heute gleichkommt.
Nun,
angesichts dessen lasst uns darum bitten, dass diese Tage der Prüfung verkürzt
werden, dass die ganze Welt die überreiche Gnade empfängt, um diesen Kampf
zugunsten der Kirche zu gewinnen, und dass die Erhöhung der Mutter Kirche bald
kommt. Möge sie von dem Elend und der Qual erlöst werden, in denen sie jetzt
liegt; Königin entthront, entkrönt, zu Boden geworfen und von allen mit Füßen
getreten, und möge sie wieder auf ihren Thron gesetzt werden und zurückkehren,
mit dem Reich der Kirche, dem Reich Mariens. Auf dass die Kirche das sei, was
die Päpste des Mittelalters von ihr sagten: „Sie war die Sonne, von der Licht und Bewegung für alle
Wesen kamen, und der Staat war nichts als ein Mond, der um sie kreiste und von
ihrem Glanz lebte.“
Wie
anders ist das doch im Vergleich zu dem, was wir heute sehen! Wie sehr sollten
wir uns das wünschen! Kurz gesagt: Bittet immer wieder, denn wer betet, bewirkt
viel mehr für das Kommen des Reiches Mariens als wer arbeitet; wer leidet,
bewirkt mehr als wer arbeitet; und wer seine Arbeit als Gebet und Leiden
verrichtet, vollbringt etwas Wunderbares.
Schließlich
sagten alle Kirchenlehrer, dass die Muttergottes durch ihre Gebete das Kommen
des Messias und die Schmach, unter der die antike Welt lag, beschleunigt hat.
Wir sollten sie bitten, diese Tage des Unheils zu verkürzen und ihr
Unbeflecktes Herz von nun an regieren zu lassen.
Es
gibt kein wohlgefälligeres Gebet zum Allerheiligsten Sakrament als dieses: Das
Reich Mariens komme bald! Das Reich Mariens komme bald! Wer dieses kurze Gebet
während der Anbetung wiederholt, verrichtete bereits eine wunderbare Anbetung.
Es
gibt viele Möglichkeiten der Anbetung im Kloster der Karmeliten (in São Paulo);
ich möchte Ihnen eine von vielen vorstellen. Vor einiger Zeit habe ich einen
Beitrag verfasst, an den ich mich nicht mehr erinnere. Vielleicht werde ich
etwas Ähnliches schreiben, aber es ist immer gut, bei der Anbetung ein paar
Dinge zu beachten. Ich denke, die ideale Art der Anbetung ist, in die Kirche zu
gehen, um zur Muttergottes zu beten und sie um etwas zu bitten. Was die Dinge
betrifft, so sollte man sich überlegen, welchen Nutzen man sich von der
Anbetung erhofft. Mit anderen Worten: Man sollte sich überlegen, welche Gnaden
man erlangen möchte, was man dem Herrn und der Muttergottes sagen möchte und so
eine Art kleines Programm erstellen, damit sich die Anbetung dann nach und nach
entfalten kann.
Zum
Beispiel wäre es hilfreich, die Anbetung mit einer gründlichen
Gewissenserforschung vor dem ausgesetzten Allerheiligsten zu beginnen. Diese
Gewissenserforschung sollte sich nicht nur auf die Dinge des Tages beziehen,
sondern auch den Zeitraum seit der letzten Anbetung bis zu dieser
berücksichtigen, damit man sich nicht fragt: Habe ich gelogen, habe ich eine
kleine lässliche Sünde begangen? Das ist nicht so wichtig, obwohl es sehr ernst
und sorgfältig, ohne Nachlässigkeit, behandelt werden sollte; das ist nicht so
wichtig.
Wichtig
ist es, den allgemeinen Verlauf des geistlichen Lebens zu betrachten, das
heißt: Kenne ich die Kernpunkte meines geistlichen Lebens? Habe ich mich in
diesen Kernpunkten weiterentwickelt oder zurückentwickelt? Wie ging es mir vor
einem Monat, als ich die Anbetung machte? Wie steht es um mich in Bezug auf
diese Kernpunkte? Zum Beispiel in Bezug auf mein geistliches Leben und wie es
sich auf jeden Katholiken bezieht. Wie steht es um die Reinheit? Habe ich mich
in Fragen der Reinheit weiterentwickelt oder Rückschritte gemacht? Hatte ich
Schwierigkeiten, und woher kamen diese Schwierigkeiten? Kamen sie aus
Unbesonnenheit, und woher kam diese Unbesonnenheit? Oder kamen sie einfach aus
Versuchungen, für die ich keine Schuld trug? Denn der Teufel ist es, der
versucht, und niemand trägt die Schuld daran, vom Teufel versucht zu werden.
Habe ich in diesen schwierigen Zeiten gebetet? Habe ich widerstanden, wie ich
hätte widerstehen sollen? Sollte ich Maßnahmen ergreifen, um zu verhindern,
dass diese Ereignisse mit solcher Heftigkeit und Gefahr für meine Seele
wiederkehren?
Was
Stolz und Eitelkeit betrifft: Bin ich mir meiner Stolz- und Eitelkeitsgefühle
bewusst? Habe ich im letzten Monat versucht, diese Punkte zu bekämpfen? Welche
Anzeichen von Eitelkeit und Stolz habe ich in letzter Zeit gezeigt? Wie weit bin ich davon entfernt?
Wächst meine Marienverehrung oder stagniert sie? Was tue
ich, um diese Verehrung zu vertiefen? Hat sich meine Andacht zu Maria im
letzten Monat Mariens vertieft oder nicht?
Das Allerheiligste Sakrament: Empfange ich die Heilige
Kommunion? Habe ich die tägliche Kommunion ohne triftigen Grund versäumt?
Empfange ich die Kommunion lauwarm oder voller Inbrunst? Kann ich eine lauwarme
Kommunion von einer trockenen unterscheiden, für die ich keine Schuld trage?
Der Rosenkranz: Bete ich täglich den Rosenkranz? Bete ich
den gesamten Rosenkranz mit der Sorgfalt, ihn gut zu beten? Habe ich eine
bestimmte Gebetsform für den Rosenkranz?
Dies sind einige Überlegungen, die sich gut eignen, um vor
dem ausgesetzten Allerheiligsten Sakrament zu meditieren. Die Atmosphäre dort
ist dafür besonders geeignet, denn erstens ist unser Herr dort wahrhaft
gegenwärtig, und es ist klar, dass die Realpräsenz unseres Herrn uns
Gelegenheit zu vielfältigen Gnaden bietet. Andererseits befinden wir uns in
einer Basilika, die Unserer Lieben Frau geweiht ist, wo ihre Fürsprache in ganz
besonderer Fülle erfahrbar ist. Deshalb habe ich als Karmelit in dieser
Karmeliterbasilika besondere Gründe, gründlich zu meditieren und mein Gewissen
hinsichtlich meiner Fehler zu prüfen. Und es ist zum Beispiel interessant,
damit zu beginnen.
Danach bitte ich den Herrn durch die Muttergottes um die
Gnade, wahre Reue über das Erkannte zu empfinden. Um die Gnade des wahren
Vertrauens zur Besserung. Um die nötige Inbrunst zur wahren Besserung. So
schließe ich im ersten Teil der Anbetung damit ab, mich Gott ganz und gar
darzulegen. Ich lege meine Seele vor ihm völlig bloß. Das wird unweigerlich
göttliche Barmherzigkeit bewirken und mir gnädig sein, wenn ich dies mit der
gebotenen Demut tue.
Nach diesem ersten Teil mag sich der Mensch fragen: Was soll
ich die Muttergottes, was soll ich den Herrn bitten? Dann kann er sich der
Frage der Berufung zuwenden. Wie steht es um meine Berufung? Pflege ich sie?
Fühle ich mich der Gruppe immer stärker verbunden, engagierter, gehorsamer? Mag
ich ermahnt zu werden, freue ich mich darüber? Oder fühle ich mich im Gegenteil
immer belasteter, immer müder? Werde ich immer eifriger oder treffe ich
Ermahnungen mit Wehmut? Kann ich mich entschuldigen, kann ich mich für eine
Ermahnung bedanken?
Neue Bitten, neue Gebete, damit die Muttergottes in mir das
katholische Bewusstsein, den Hass auf Gleichberechtigung, die Liebe zum
Erhabenen usw., die Verehrung für sie in all ihren Formen, entfacht. Hier endet
der zweite Teil, der sich mit unseren Pflichten als Mitglied der Gruppe
befasst.
Danach können wir uns an den Herrn wenden.
Zuerst ein Akt der Anbetung: die Anerkennung seiner
unendlichen Majestät. Ich glaube nicht, dass es eine gültige Anbetung gibt, die
die Majestät des Herrn nicht mit einbezieht. Bischof Dom Mayer zitiert in
seinem Pastoralbrief einen wunderbaren Satz des heiligen Augustinus über Demut:
„Wo wahre Majestät ist, da ist wahre
Demut; wo Demut ist, da ist wahre Majestät.“ So ist unser Herr, und in diesem Geiste muss ich ihn
anbeten. Ich muss in unserem Herrn Jesus Christus das Antlitz Gottes selbst
erkennen, denn wenn ich es betrachte, kann ich ihn ewig anbeten.
Dann Danksagung, Buße, Bitte. Damit werde ich Gelegenheit
gehabt haben, unserem Herrn vieles zu sagen. Und vor allem ist es in all diesen
Phasen meiner Anbetung wichtiger, ihn zu bitten, zu mir in meiner Seele zu
sprechen, als ihm etwas zu sagen. Denn wir gehen nicht nur in die Kirche, um
mit Gott zu reden, sondern um von Gott, unserem Herrn, die unschätzbare Gnade
zu empfangen, dass er in unserer Seele etwas sagt. Es ist eine gute
Inspiration, eine gute Bewegung, eine gute Idee, eine gute Neigung, eine gute
Überlegung, die das Ergebnis dessen ist, was die Muttergottes erlangt, was der
Heilige Geist in unserer Seele wirkt. Bitten Sie daher unaufhörlich. Herr,
sprich zu meiner Seele, erleuchte mich hinsichtlich meiner Fehler, korrigiere
mich hinsichtlich meiner Sünden, gib mir Mut, meinen geistlichen Kampf
fortzusetzen usw. Dies sind ausgezeichnete Haltungen für uns in der Anbetung.
Ich
habe viele Menschen in der Anbetung etwas tun sehen, was ich nicht tadele: Sie
nutzen die Zeit, um versäumte Gebete nachzuholen. Ich tadele dies jedoch nur
dann nicht, wenn die Person tagsüber keine Zeit zum Beten hatte. Denn wenn
jemand tagsüber Zeit hatte, seine Gebete nachzuholen, ist es schwer zu
verstehen, warum er dies nicht später tut, da abends ja Gottesdienst ist. Denn
dann gibt es keine oder nur eine sehr geringe zusätzliche fromme Handlung. An
diesem Tag der Anbetung sollten wir zusätzlich zu den üblichen Andachtsübungen
eine weitere fromme Handlung vollziehen. Idealerweise sollten wir, wenn
möglich, unsere Gebete bis zum aktuellen Tag erledigt haben, um diese Stunden
ausschließlich der Anbetung zu widmen.
Wenn wir beten, sollten wir nicht nur für uns selbst beten,
sondern auch für anderen Seelen der Gruppe und ihrer gedenken. Für jene, von
denen wir wissen, dass sie Gott durch Heiligung mehr Ehre erweisen werden;
beten wir für sie. Für jene, denen die Muttergottes eine besondere Zuneigung
entgegenbringt und die manchmal nicht so großzügig sind; beten wir für sie. Für
jene, die in Gefahr sind; beten wir für sie. Betet besonders für die Mitglieder
der Gruppe. Denn wenn die Gruppe eine Seelenfamilie ist, dann gilt unsere
Hauptverpflichtung offenkundig den Mitgliedern der Gruppe. Ich versichere euch,
dass diese Anbetung, die wir stets in Einheit mit und durch die Muttergottes
vollziehen und durch die wir uns unaufhörlich an den Herrn wenden, uns die
größten Gnaden geschenkt werden.
Und dann können wir uns auf den Kern der Anbetung
konzentrieren. Wissen Sie, was dieser Kern ist? Es geht darum, die Muttergottes
von nun an zu bitten, dass wir in den schweren Zeiten, die wir durchleben
müssen, die nötige Ausdauer haben. Wenn Ereignisse eintreten, die die Welt zu
erschüttern drohen, wissen wir, wie wir leiden und dieses Leiden bis zum Ende
ertragen können. Niemand kann dies ohne die Gnade der Muttergottes vollbringen.
Und ohne die Muttergottes erhält man keine Gnade; ohne Gnade ist absolut
nichts zu erreichen. Hier sind daher einige Anregungen für die Anbetung des Allerheiligsten.
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