In meinem letzten Artikel analysierte ich einen Aspekt der Reaktion der brasilianischen Öffentlichkeit auf die Persönlichkeit Johannes Pauls II. Diese Reaktion war sehr breit gefächert und erfasste wie gewaltige Schwingungen weite Teile der Bevölkerung in allen politischen Lagern. Linke wie auch Angehörige der Mitte oder der Rechten, Katholiken, Protestanten, Schismatiker, Juden, Buddhisten, Muslime, Spiritisten, Atheisten: Sie alle strömten in großer Zahl herbei, um Johannes Paul II. in einer stürmischen Freudenbewegung zu bejubeln. Dies nährte in diesen verblüfften und vielfach gequälten Menschenmengen unserer Zeit die Hoffnung, dass sie im Kontakt mit den persönlichen – sehr persönlichen – Gaben Papst Wojtylas neben einem Überfluss an Optimismus, Freude, Einfachheit und Gesundheit auch ein besonderes „Know-how“ empfangen würden, um nach beispiellosen Formeln die Probleme jedes Einzelnen, jeder Familie und der gesamten Nation zu lösen. Gewiss, in den Herzen der Katholiken wohnte nicht nur diese Hoffnung, sondern auch die Überzeugung, dass Karol Wojtyla der Nachfolger Petri sei. Doch diese edle, auf Glauben gegründete Überzeugung war ein gemeinsames Merkmal, das nur Katholiken verband. Zwischen Katholiken und Nichtkatholiken war der gemeinsame Nenner zumeist Karol Wojtyla, eine Person mit außergewöhnlichen individuellen Gaben. Und die Sehnsucht, inmitten tiefster Not etwas zu empfangen, das ihren Wunsch nach einem unbeschwerten Leben, Frieden und Fülle stillen würde. Die Qual der Not – die Sehnsucht nach Glück: Die Alternative ist äußerst spannungsreich. Aus der tiefen Sehnsucht nach Wohlbefinden, Frieden und einem unbeschwerten Leben, die Millionen von Herzen um Johannes Paul II. bewegte, schien mir, dass gerade aus diesem Spannungsfeld der utopische Traum vom vollkommenen irdischen Glück entsprang, den so viele Anwesende weniger von Johannes Paul II. als vielmehr von Wojtyla erhofften.
Diese Sehnsucht
beunruhigt mich, denn sie birgt die Gefahr von Naivität und emotionaler
Verletzlichkeit, die ein Demagoge jederzeit für finstere Zwecke ausnutzen
könnte. Nicht von dieser Welt stammen vollkommene Eintracht, ein ewiger Frieden
unter allen Menschen, allen Nationen und allen Lehren, das vollkommene Glück.
In diesem Land des Exils sind Not, Zwietracht und Katastrophen unvermeidlich.
Und aus christlicher Sicht führt dies zugleich dazu, das Leben so weit wie
möglich einzuschränken und sich mit ihnen abzufinden, weil sie unvermeidlich
sind.
Der hl. Ludwig Maria G. Von Monfort
Diese harte Lektion, die
dem heutigen Neuheiden so wenig Dankbarkeit entgegenbringt, erinnert mich an
einen bedeutenden Text des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort, des
unvergleichlichen Apostels der Marienverehrung.
In seiner
Auseinandersetzung mit dem ewigen Kampf zwischen der Jungfrau Maria und der
Schlange zeigt er uns das Leben der Menschen in erster Linie als einen großen,
tragischen und unaufhörlichen Krieg zwischen Wahrheit und Irrtum, Gut und Böse,
Schönheit und Hässlichkeit. Ein Kampf, ohne den das irdische Dasein des
Menschen, seiner übernatürlichen Bedeutung beraubt, seine Würde verlöre.
Zu den Worten der Genesis
(3,15): „Feindschaft will ich stiften zwischen dir und der Frau, zwischen
deinem Samen und ihrem Samen; er wird dir den Kopf zertreten, und du wirst nach
seiner Ferse schnappen“, bemerkt der große Heilige tiefgründig: „Gott hat eine einzige
Feindschaft eingesetzt und begründet, eine unversöhnliche Feindschaft, die
nicht nur andauern, sondern bis zum Ende zunehmen wird: die Feindschaft
zwischen Maria, seiner würdigen Mutter, und dem Teufel; zwischen den Kindern
und Dienern der Jungfrau Maria und den Kindern und Anhängern Luzifers; so dass
Maria die schrecklichste Feindin ist, die Gott gegen den Teufel gerüstet hat“
(vgl. „Abhandlung über die wahre Verehrung der Jungfrau Maria“, Vozes,
Petrópolis, 6. Aufl., 1961, S. 54–55).
Und er beschreibt dann
den großen Krieg, der die Menschheit bis zum Ende der Geschichte unerbittlich
spaltet. Dieser Krieg ist nichts anderes als die Fortsetzung des Kampfes
zwischen der Jungfrau und der Schlange, zwischen dem geistigen Geschlecht der
einen und dem geistigen Geschlecht der anderen: „Er gab ihr sogar vom Paradies
aus so viel Hass auf diesen verfluchten Feind Gottes, so viel Hellsichtigkeit,
die Bosheit dieser alten Schlange zu erkennen, so viel Kraft, diesen gottlosen
Stolzen zu besiegen, zu zermalmen und zu vernichten, dass die Furcht, die Maria
im Teufel einflößt, größer ist als die, die alle Engel und Menschen in ihm und
in gewissem Sinne Gott selbst einflößen“ (ebd., S. 55).
In diesem Kontext wird
uns die „clemens, pia, dulcis Virgo Maria“, die der honigfließende Arzt,
der heilige Bernhard, im „Salve Regina“ mit solcher Süße besang, wird uns von
Ludwig Maria Grignion als wahrer Wehrturm präsentiert („Turris davidica“,
ruft die Lauretanische Litanei aus).
Im Laufe der Geschichte
werden die Kinder Unserer Lieben Frau bis zum Ende der Welt gegen die Kinder
Satans kämpfen. Und der endgültige Sieg wird den Ersteren gehören, durch das
Eingreifen der Mutter Gottes: „Gott hat nicht nur Feindschaft, sondern
Feindschaften gestiftet, zwischen Maria und dem Teufel, sondern auch zwischen
den Nachkommen der Heiligen Jungfrau und den Nachkommen des Teufels. Gott hat
auch Hass und Zwietracht zwischen den wahren Kindern und Dienern Mariä und den
Kindern und Sklaven Satans gesät. Zwischen ihnen herrscht nicht der geringste
Hauch von Liebe, noch besteht irgendeine innige Beziehung zueinander. Die
Kinder Belials, die Sklaven Satans, die Freunde der Welt (denn es ist ein und
dasselbe), haben die, die zur Heiligen Jungfrau gehören, immer verfolgt und
werden sie auch in Zukunft verfolgen, wie einst Kain seinen Bruder Abel und
Esau seinen Bruder Jakob verfolgten, die das Verworfene und das Auserwählte
repräsentieren. Doch die demütige Maria wird im Kampf gegen diesen Stolzen
stets siegreich sein, und ihr endgültiger Sieg wird so groß sein, dass sie ihn
sogar das Haupt, den Sitz seines Stolzes zertreten wird. Sie wird jederzeit seine
Schlangenbosheit und seine höllischen Anschläge enthüllen. Seine diabolischen
Pläne zunichtemachen, und bis zum Ende der Zeiten ihre treuen Diener vor seiner
grausamen Kralle beschützen. (ebd., S. 56–57).
Natürlich wurden, werden
und werden auch unsere Tage von diesem schrecklichen Zusammenstoß erschüttert,
der nicht unbedingt mit den Kriegen des Jahrhunderts verwechselt werden muss,
aber in gewisser Beziehung zu ihnen steht. Und vor allem steht er in einem
offenkundigen Zusammenhang mit den unzähligen Revolutionen, die den Westen
erschüttert haben, wie die Muttergottes in Fatima voraussagte.
Die Unterdrückung dieses
Kampfes durch eine ökumenische Versöhnung zwischen der Jungfrau und der
Schlange, zwischen dem Geschlecht der Jungfrau und dem Geschlecht der Schlange,
hin zu einer Ära, in der das utopische Ende des Zusammenstoßes zu einer Harmonie
zwischen allen Rechten, allen Interessen, einer Durchdringung aller Sprachen
unter einer universalen Regierung führt, die nichts als Überfluss und ein
unbeschwertes Leben bringen wird; dies ist die große Utopie, vor der sich die
Massen hüten müssen. Hier findet die Rückkehr (oder vielmehr der Rückschritt)
zum stolzen Turmbau zu Babel statt, den das Neuheidentum mit allen Mitteln
wiederaufzubauen sucht. Hier ist das Banner, gewoben aus Illusionen und Lügen,
mit dem Demagogen zu allen Zeiten die aufständischen Massen mitreißen wollen.
Mir schien auch die
Gefahr darin zu liegen, der viele von denen ausgesetzt sind, die in unserem
eben erwähnten illustren Besucher nicht (oder zumindest nicht so sehr) den
erhabenen Stellvertreter Christi, sondern einen Sportler oder einen Demiurgen
in sozioökonomischen Angelegenheiten sehen und ihm vertrauen, indem sie ihn am
Ende unterschätzen oder vergessen, dass er der Stellvertreter Gottes ist.
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