„O A.U.C.“, Jahrgang I, Nr. 1, Oktober 1930, S. 1 und 3
Hiermit beginnt das Öffentliche Wirken von
Plinio Corrêa de Oliveira im Jahr 1930 als Student der
der Rechtswissenschaftlichen Universität in São Paulo, BR
Das Programm der A.U.C. (Ação Universitária Católica)
Angesichts des gewaltigen ideellen
Fundaments, über das die A.U.C. verfügt, mangelt es uns nicht an nützlichen und
patriotischen Initiativen, die wir ergreifen können.
Dazu zählt – als zentraler Punkt – das
Apostolat unter den Kommilitonen. Das Mitglied der A.U.C. ist im Wesentlichen
ein leidenschaftlicher Verfechter katholischer Prinzipien – sei es durch das
Wort oder durch das eigene Beispiel. Kommilitonen, die sich von der Kirche
entfernt haben, wieder an sie heranzuführen, Zweifel auszuräumen (die fast
immer aus einem eklatanten Mangel an religiöser Bildung herrühren) und die
katholische Moral – die in ihrer unnachgiebigen Strenge so erhaben ist – zu
verbreiten: Das sind die vornehmlichen Aufgaben des A.U.C.-Mitglieds im Umgang
mit seinen Kommilitonen.
Doch damit endet seine Aufgabe nicht.
Indem das A.U.C.-Mitglied das Licht des Glaubens auch auf den juristischen
Bereich ausdehnt, soll es sein Studium stets an seinen katholischen
Überzeugungen ausrichten. Es soll dafür sorgen, dass die weisen und zahlreichen
juristischen Richtlinien der Kirche bekannt gemacht – und in der Folge von
allen Kommilitonen angenommen und geschätzt – werden. Zu diesem Zweck wird die
A.U.C. die Einfuhr katholischer juristischer Fachliteratur in die Wege leiten
und deren Verbreitung nach Kräften fördern.
Im akademischen Leben wird die A.U.C.
stets in erster Linie die katholischen Interessen im Blick behalten.
Darüber hinaus wird das A.U.C.-Mitglied
bestrebt sein, dem akademischen Leben ein eindeutig katholisches Gepräge zu
verleihen. Anstatt sich von gemeinschaftlichen Veranstaltungen oder dem
akademischen Leben fernzuhalten, wird es sich aktiv in alle Debatten
einbringen, die für die Studierendenschaft von Bedeutung sind, und sich als
leidenschaftliches und engagiertes Mitglied in das Zentrum einbringen. Ihr
Hauptanliegen werden jedoch stets die katholischen Prinzipien und Interessen
sein, für die sie sich mit Eifer und Disziplin einsetzen wird.
Man sollte nicht behaupten, dass die im
„Centro“ (Zentrum) erörterten Themen für die katholischen Prinzipien irrelevant
seien. Zwar werden dort häufig Fragen diskutiert, die uns als Katholiken
gleichgültig lassen – etwa Anträge zu den meisten außenpolitischen Problemen
oder Fragen, die die Beziehungen zwischen den politischen Gruppierungen der
Fakultät betreffen. Es gibt jedoch viele andere Angelegenheiten, bei denen
katholische Interessen unmittelbar auf dem Spiel stehen und in die die A.U.C.
zweifellos eingreifen wird.
Was politische Probleme betrifft, so sind
für die A.U.C. nur jene von Belang, die einen religiösen Bezug aufweisen.
Aus diesem Grund ist das Bestreben der
A.U.C., herzliche Beziehungen zum „Centro“ zu pflegen, ebenso verständlich wie
das Interesse, das die Wahl für bestimmte Ämter in dessen Vorstand hervorruft.
Es liegt auf der Hand, dass der
Vorsitzende, der Redner oder ein Mitglied des Redaktionsausschusses uns sehr
nützen oder aber schaden können. Daher hat die A.U.C. beschlossen, in die
Wahlkämpfe einzugreifen, indem sie die Stimmen ihrer Mitglieder auf jene
Kandidaten lenkt, die dem Programm der A.U.C. am wohlgesonnensten sind.
I) Die A.U.C. wird für ihre Mitglieder nur
jene Ämter anstreben, die für die Umsetzung ihres Programms von Bedeutung sind.
II) Obwohl sie – um den Erhalt der
angestrebten Ämter zu erleichtern – selbstverständlich eine Absprache mit einer
der Parteien treffen mag, wird sie mit keiner von ihnen verschmelzen; ebenso
wenig wird sie Vereinbarungen eingehen, die über den Wahlkampf und bestimmte
Aspekte der Amtsführung des unterstützten Kandidaten hinausgehen.
III) Eine solche Vereinbarung schließt die
A.U.C. nur mit einer der Parteien ab, nachdem sie deren Vorrang aus
katholischer Sicht festgestellt hat.
IV) Die A.U.C. greift in politische
Angelegenheiten ein; doch sofern ein *Modus vivendi* gefunden werden kann, der
ihre Interessen derart absichert, dass ein solches Eingreifen nicht mehr
erforderlich ist, verpflichtet sie sich schon jetzt dazu, jegliches Handeln im
Kontext des politischen Kampfes einzustellen.
V) Obwohl die A.U.C. einzelne Kandidaten
unterstützt, stellt sie folglich keine Partei dar:
a) da ihr Einfluss im „Centro“ für sie
lediglich ein Mittel und keinen Selbstzweck darstellt.
b) da sie sich bei politischen
Fragestellungen ausschließlich für jene interessiert, die einen religiösen
Bezug aufweisen – während eine ordnungsgemäß organisierte Partei sich mit
sämtlichen Problemen befassen muss, die das Gemeinwesen betreffen.
c) Daraus folgt: Während die Parteien der
Fakultät bei allen gemeinschaftlichen Fragen – mit Ausnahme religiöser Belange
– eine gewisse Parteidisziplin auszuüben pflegen, wird die A.U.C. ihre
Disziplin auf Fragen religiöser Natur beschränken, ihren Mitgliedern hingegen
in rein politischen Angelegenheiten volle Freiheit gewähren.
Die Vorteile
In Frankreich gibt es keine katholische
Partei; dennoch beschloss die „Katholische Sozialaktion“ (Ação Social Católica)
bei den letzten Wahlen, dass ihre Mitglieder nur für Abgeordnete stimmen
sollten, die gegen die „Einheitsschule“ (Escola Única) eingestellt waren. Durch
diese Taktik stieg die Zahl der Abgeordneten, die sich gegen das Vorhaben
aussprachen, auf 277 – eine Gesamtzahl, die andernfalls niemals erreicht worden
wäre.
Hier drängt sich eine Frage auf: Hätten
die brasilianischen Katholiken stets so gehandelt – wäre es dann zu jener Reihe
ungerechter Maßnahmen gekommen, mit denen die Kirche in Brasilien bedrängt
wurde?
Ein Punkt zur Klarstellung
Es ist möglich, dass einige der Parteien
an der Hochschule – ungeachtet der herzlichen Beziehungen, die die A.U.C. zu
ihnen pflegen möchte – der Ansicht sind, sie könnten keine Studenten in ihren
Reihen dulden, die sich verpflichten, für Kandidaten zu stimmen, die von der
A.U.C. und nicht von der jeweiligen Partei benannt wurden. Wir wollen ihnen
dies nicht verübeln; sie haben das Recht, gemäß ihren eigenen Interessen zu
handeln. Dennoch könnte der Eindruck entstehen, die A.U.C. verleite ihre
Mitglieder dazu, bereits eingegangene parteipolitische Verpflichtungen zu
brechen.
Lassen Sie uns dies erläutern. Die A.U.C.
ist eine neue Vereinigung. Als die jungen Männer den anderen Parteien
beitraten, kannten sie die A.U.C. noch gar nicht. Nun ist eine neue Vereinigung
entstanden; ich frage: Haben sie nicht das Recht, sich ihr anzuschließen –
vorausgesetzt, sie entspricht ihren Idealen umfassender als jene Gruppierung,
der sie zuvor angehörten? Selbstverständlich haben sie dieses Recht. Wäre dem
nicht so, dann gehörten wir heute noch immer den liberalen oder konservativen
Parteien der Monarchie an.
Schlussfolgerung
Damit ist unsere Haltung offen und
aufrichtig dargelegt. Wir glauben nicht, dass sich jemand ernsthaft dagegen
auflehnen kann.
Wir können auf unsere Vergangenheit
verweisen; gegen die jungen Männer, die nun die A.U.C. gründen, lässt sich
nichts vorbringen. Auch die Zukunft wird auf unserer Seite stehen. Gebt der
Zeit Zeit, und ihr werdet unser Programm besser verstehen, wenn ihr seht, dass
es mit aufrichtiger Ehrlichkeit umgesetzt wird.
Es bleibt uns nur noch, ein weiteres Mal
zu bekräftigen, dass wir allen Parteien mit Wohlwollen begegnen. Wir sind mit
keiner von ihnen verschmolzen. Wir bekämpfen keine von ihnen.
Wir werden für gute Ideale eintreten und
gegen schlechte Ideale kämpfen. Für uns zählen keine Personen, sondern Ideen.
Und, fest in unserem Entschluss und der
eingeschlagenen Richtung, bleibt uns nur eines: zu handeln – unter dem Segen
Unserer Lieben Frau von Aparecida, der Patronin Brasiliens, und des heiligen
Aloisius von Gonzaga, des Sinnbilds der Reinheit und der katholischen Jugend –,
im Vertrauen auf die Zukunft der Kirche und unseres Vaterlandes, das wir von
ganzem Herzen lieben.
Plinio Corrêa de Oliveira
Aus dem Portugiesischen in https://www.pliniocorreadeoliveira.info/
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