Das Programm der A.U.C.

„O A.U.C.“, Jahrgang I, Nr. 1, Oktober 1930, S. 1 und 3

Dank des beachtlichen ideellen Fundaments, über das die A.U.C. verfügt, mangelt es uns nicht an nützlichen und patriotischen Initiativen, die wir ergreifen können.

Dazu zählt – als zentraler Punkt – das Apostolat unter den Kommilitonen. Das Mitglied der A.U.C. ist im Wesentlichen ein leidenschaftlicher Verfechter katholischer Prinzipien – sei es durch das Wort oder durch das eigene Beispiel. Kommilitonen, die sich von der Kirche entfernt haben, ihr wieder näherzubringen, Zweifel auszuräumen (die fast immer aus einem eklatanten Mangel an religiöser Bildung herrühren) und die katholische Moral – die in ihrer unnachgiebigen Strenge so erhaben ist – zu verbreiten: Das sind die vornehmlichen Aufgaben des A.U.C.-Mitglieds im Umgang mit seinen Kommilitonen.

Doch damit endet seine Aufgabe nicht. Indem er das Licht des Glaubens auch auf den juristischen Bereich ausdehnt, soll das A.U.C.-Mitglied sein Studium stets an seinen katholischen Überzeugungen ausrichten. Es soll dafür sorgen, dass die weisen und zahlreichen juristischen Richtlinien der Kirche bekannt gemacht – und somit von allen Kommilitonen angenommen und geschätzt – werden. Zu diesem Zweck wird die A.U.C. die Einfuhr katholischer juristischer Fachliteratur in die Wege leiten und deren Verbreitung nach Kräften fördern.

Im akademischen Leben wird die A.U.C. stets in erster Linie die katholischen Interessen im Blick behalten

Darüber hinaus wird das A.U.C.-Mitglied danach streben, dem akademischen Leben ein eindeutig katholisches Gepräge zu verleihen. Anstatt sich von gemeinsamen Veranstaltungen oder dem akademischen Leben fernzuhalten, wird es sich in alle Debatten einbringen, die für die Studierendenschaft von Bedeutung sind, und sich als eifriger und engagierter Teil des Zentrums (Centro) erweisen. Dabei werden jedoch stets die katholischen Prinzipien und Interessen im Mittelpunkt stehen – für sie wird das Mitglied mit Leidenschaft und Disziplin eintreten. Man sollte nicht behaupten, dass die im „Centro“ (Zentrum) erörterten Themen für katholische Prinzipien ohne Belang seien. Zwar werden dort häufig Fragen diskutiert, die uns als Katholiken gleichgültig lassen – etwa Anträge zu den meisten außenpolitischen Problemen oder Fragen, die die Beziehungen zwischen den politischen Gruppierungen der Fakultät untereinander betreffen. Es gibt jedoch viele andere Angelegenheiten, bei denen katholische Interessen unmittelbar auf dem Spiel stehen und in die die A.U.C. zweifellos eingreifen wird.

Von den politischen Problemen sind für die A.U.C. nur jene von Interesse, die einen religiösen Bezug aufweisen

Aus diesem Grund ist das Bestreben der A.U.C., herzliche Beziehungen zum „Centro“ zu pflegen, ebenso verständlich wie das Interesse, das die Wahl für bestimmte Ämter in dessen Vorstand hervorruft.

Es liegt auf der Hand, dass der Vorsitzende, der Redner oder ein Mitglied des Redaktionsausschusses uns sehr nützen oder aber schaden können. Daher hat die A.U.C. beschlossen, in die Wahlkämpfe einzugreifen, indem sie die Stimmen ihrer Mitglieder auf jene Kandidaten lenkt, die dem Programm der A.U.C. am wohlwollendsten gegenüberstehen.

I) Die A.U.C. wird für ihre Mitglieder nur jene Ämter anstreben, die für die Umsetzung ihres Programms von Bedeutung sind.

II) Obwohl sie – um den Erhalt der angestrebten Ämter zu erleichtern – selbstverständlich eine Absprache mit einer der Parteien treffen mag, wird sie mit keiner dieser Parteien verschmelzen; ebenso wenig wird sie Vereinbarungen eingehen, die über den Wahlkampf und bestimmte Aspekte der Amtsführung des unterstützten Kandidaten hinausgehen.

III) Eine solche Vereinbarung schließt die A.U.C. nur mit einer der Parteien ab, nachdem sie deren Vorrang aus katholischer Sicht festgestellt hat.

IV) Die A.U.C. greift in politische Angelegenheiten ein; doch sobald ein „Modus vivendi“ gefunden werden kann, der ihre Interessen derart absichert, dass ein solches Eingreifen nicht mehr erforderlich ist, verpflichtet sie sich schon jetzt dazu, jegliche Einmischung in den politischen Kampf zu unterlassen.

V) Obwohl die A.U.C. einzelne Kandidaten unterstützt, stellt sie folglich keine Partei dar:

a) weil ihr Einfluss innerhalb des Zentrums für sie lediglich ein Mittel und keinen Selbstzweck darstellt.

b) weil sie sich bei politischen Fragestellungen ausschließlich für jene interessiert, die einen religiösen Charakter aufweisen – während sich eine ordnungsgemäß organisierte Partei mit sämtlichen Problemen befassen muss, die das Gemeinwesen betreffen.

c) Daraus folgt: Während die Parteien der Fakultät bei allen gemeinschaftlichen Fragen – mit Ausnahme der religiösen – eine gewisse Parteidisziplin ausüben, wird die A.U.C. ihre Disziplin auf Fragen religiöser Natur beschränken, ihren Mitgliedern hingegen in rein politischen Angelegenheiten volle Freiheit gewähren.

Die Vorteile

In Frankreich gibt es keine katholische Partei; dennoch beschloss die „Katholische Sozialaktion“ (Ação Social Católica) bei den letzten Wahlen, dass ihre Mitglieder nur für Abgeordnete stimmen sollten, die gegen die „Einheitsschule“ (Escola Única) eingestellt waren. Durch diese Taktik stieg die Zahl der Abgeordneten, die sich gegen das Vorhaben aussprachen, auf 277 – eine Gesamtzahl, die andernfalls niemals erreicht worden wäre.

Hier drängt sich eine Frage auf: Hätten die brasilianischen Katholiken stets so gehandelt – wäre es dann zu jener Reihe ungerechter Maßnahmen gekommen, mit denen die Kirche in Brasilien bedrängt wurde?

Ein Punkt zur Klarstellung

Es ist möglich, dass einige der Parteien an der Hochschule – ungeachtet der herzlichen Beziehungen, die die A.U.C. zu ihnen pflegen möchte – der Ansicht sind, sie könnten keine Studenten in ihren Reihen dulden, die sich verpflichten, für Kandidaten zu stimmen, die von der A.U.C. und nicht von der jeweiligen Partei benannt wurden. Wir wollen ihnen dies nicht verübeln; sie haben das Recht, gemäß ihren eigenen Interessen zu handeln. Dennoch könnte der Eindruck entstehen, die A.U.C. verleite ihre Mitglieder dazu, bereits eingegangene parteipolitische Verpflichtungen zu brechen.

Lassen Sie uns dies erläutern. Die A.U.C. ist eine neue Vereinigung. Als die jungen Männer den anderen Parteien beitraten, kannten sie die A.U.C. noch gar nicht. Nun ist eine neue Vereinigung entstanden; ich frage: Haben sie nicht das Recht, sich ihr anzuschließen – vorausgesetzt, sie entspricht ihren Idealen umfassender als jene Gruppierung, der sie zuvor angehörten? Selbstverständlich haben sie dieses Recht. Wäre dem nicht so, dann gehörten wir heute noch immer den liberalen oder konservativen Parteien der Monarchie an.

Schlussfolgerung

Damit ist unsere Haltung offen und aufrichtig dargelegt. Wir glauben nicht, dass sich jemand ernsthaft dagegen auflehnen kann.

Wir können auf unsere Vergangenheit verweisen; gegen die jungen Männer, die nun die A.U.C. gründen, lässt sich nichts vorbringen. Auch die Zukunft wird auf unserer Seite stehen. Geben wir der Zeit Zeit, und Sie werden unser Programm besser verstehen, wenn Sie sehen, dass es mit aufrichtiger Ehrlichkeit umgesetzt wird.

Es bleibt uns nur, noch einmal zu bekräftigen, dass wir allen Parteien mit Wohlwollen begegnen. Wir sind mit keiner von ihnen verschmolzen. Wir bekämpfen keine von ihnen.

Wir werden für gute Ideale eintreten und gegen schlechte Ideale kämpfen. Für uns zählen keine Personen, sondern Ideen.

Und, fest in unserem Entschluss und der von uns gewählten Richtung, bleibt uns nur eines: zu handeln – unter dem Segen Unserer Lieben Frau von Aparecida, der Patronin Brasiliens, und des heiligen Aloisius von Gonzaga, des Sinnbilds der Reinheit und der katholischen Jugend –, im Vertrauen auf die Zukunft der Kirche und unseres Vaterlandes, das wir von ganzem Herzen lieben.

Plinio Corrêa de Oliveira

Muttergottes von Aparecida