Das Volk, das in der Finsternis wohnte, sah ein großes Licht

Populus qui habitabat in tenebris, vidit lucem magnam

Plinio Corrêa de Oliveira
 

Am heiligen Weihnachtsfest überlagern sich sozusagen mehrere Vorstellungen. Vor allem öffnet uns die Geburt des Gotteskindes die Augen für die Tatsache der Menschwerdung. Die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit nimmt die menschliche Natur an und wird Fleisch aus Liebe zu uns. Außerdem ist dies der Anfang des irdischen Daseins unseres Herrn. Ein strahlender Anfang, der uns einen Vorgeschmack von all den wunderbaren Ereignissen seines öffentlichen und privaten Lebens gibt. Sein Höhepunkt wird ohne Zweifel das Kreuz sein. Inmitten der weihnachtlichen Freuden ist jedoch kaum Platz für finstere Gedanken. Tatsächlich ist unser Augenmerk nur auf die Erlösung gerichtet, die sich vom Kreuze her über uns ergießt. So ist Weihnachten die Ankündigung der nahenden Befreiung, ein Zeichen dafür, daß die Himmelspforten bald wieder offen stehen werden, daß sich die Gnade Gottes erneut über die Menschen ausbreiten wird, und daß Himmel und Erde unter dem Zepter eines Gottes, der nicht nur Richter, sondern auch Vater ist, endlich wieder eins werden.

Wenn wir uns jeden dieser Gründe zur Freude etwas näher ansehen, verstehen wir wohl, was dieser Weihnachtsjubel wirklich bedeutet, diese von Frieden und Liebe gesalbte christliche Fröhlichkeit, die allen Menschen einige Tage lang ein Gefühl verschafft, das in diesem traurigen zwanzigsten Jahrhundert so selten geworden ist: die Freude der Tugend.

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Der erste Eindruck, den die Tatsache der Menschwerdung in uns hervorruft, ist der Gedanke eines sinnlich wahrnehmbaren, uns sehr nahe stehenden Gottes. Vor der Menschwerdung war Gott für unser menschliches Gefühl das, was für einen Sohn ein unendlich guter Vater ist, der jedoch in weiter Ferne wohnt. Von allen Seiten empfingen wir Beweise seiner Güte. Es fehlte uns jedoch das persönliche Glückserlebnis seiner Zärtlichkeit, nie hatten wir seinen göttlich tiefen, ernst verständnisvollen, edel liebevollen Blick auf uns ruhen sehen. Nie hatten wir den Klang seiner Stimme vernommen. Die Menschwerdung verwandelt sich für uns in die überschwängliche Freude dieser ersten Begegnung, in das Glück des ersten Blickes, in die zärtliche Wahrnehmung des ersten Lächelns, in die Überraschung und den Trost der ersten Augenblicke vertrauten Beisammenseins. Und deshalb wird an Weihnachten jedes Gefühl ausladender, jede Freundschaften großzügiger, jede Güte gegenwärtiger in der Welt.

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Die Weihnachtsfreude geht jedoch mit einem Ausdruck großer Feierlichkeit einher. Wir können zwar sagen, daß Weihnachten einerseits das Fest der Demut ist, andererseits ist es aber auch eine Feier. Tatsächlich ruft uns die Menschwerdung das Verständnis eines Gottes ins Gedächtnis, der in der innigsten und tiefsten Verbindung, die es in der ganzen Schöpfung gibt, das Elend der menschlichen Natur angenommen hat. So wie es, von Gott her gesehen, zum Ausdruck einer fast unermeßlichen Herablassung kam, so wurde hinwiederum dem Menschen eine fast unsagbare Erhöhung zuteil. Unsere Natur erfuhr eine Ehre, wie wir sie uns nie hätten vorstellen können. Unsere Würde nahm zu. Wir wurden rehabilitiert, geadelt, glorifiziert.

Deshalb haben die Weihnachtsfesttage irgendwie etwas diskret und vertraut Feierliches an sich. Man schmückt das Heim wie sonst nur an den wichtigsten Feiertagen, jeder trägt seine schönsten Kleider und begegnet den andern mit besonderer Höflichkeit. Im Lichte der Krippe verstehen wir, was für eine Ehre und Seligkeit es ist, nach Natur und Gnade Geschwister Jesu zu sein.

In der weihnachtlichen Freude klingt auch irgendwie der Jubel des begnadigten Gefangenen, des geheilten Kranken mit. Es ist ein Jubel der Überraschung, des Wohlbefindens und der Dankbarkeit.

Jesus Christus ist gekommen, um uns zu zeigen, daß die Gnade uns die Pfade der Tugend erschließt, so daß wir nun in die Lage versetzt werden, schon auf Erden die wahre Freude zu verspüren, die nicht von den Ausschweifungen und Verwirrungen der Sünde, sondern von Ausgeglichenheit, Strenge, Zufriedenheit und Askese ausgeht. Weihnachten läßt uns die Freude an der nun ausübbaren Tugend fühlen, die hier auf Erden eine Vorwegnahme der himmlischen Glückseligkeit ist.

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Es gibt kein Weihnachten ohne Engel. Wir fühlen uns eins mit ihnen und nehmen an der ewigen Freude teil, die sie erfüllt. An diesem Tag versuchen unsere Lieder die ihrigen nachzuahmen. Wir sehen den Himmel vor uns offen stehen, und die Gnade trägt uns schon jetzt einer übernatürlichen Ordnung entgegen, in der die Freude alles übersteigt, was das menschlichen Herz sich ausdenken kann. Denn wir wissen nun, daß mit Weihnachten die Niederlage der Sünde und des Todes ihren Anfang genommen hat, wissen, daß es der Beginn eines Weges ist, der uns Auferstehung und Himmel entgegen führen wird. An Weihnachten singen wir von der Freude der erlösten Unschuld, von der Freude der Auferstehung des Fleisches, von der Freude der Freuden, die in der ewigen Anschauung Gottes liegt.

Wenn daher die Glocken in einigen Tagen der Christenheit das heilige Weihnachtsfest verkünden, wird wieder einmal heilige Freude auf Erden herrschen. 

  (Freie Übersetzung aus „Catolicismo“, Dezember 1951)

„Adveniat Regnum tuum“

Wenn in allen Epochen der Geschichte der Christenheit das Weihnachtsfest eine freudige und ruhige Lichtung im normalen und arbeitsamen Lauf des täglichen Lebens aufschlägt, so hat die weihnachtliche Ruhe in unserer Zeit eine besondere Bedeutung, denn sie steht für ein großes und universelles „sursum corda“, das einer stürmischen und leidenden Menschheit zugerufen wird, die schleunigst in den Chaos einer vollständigen sittlichen und gesellschaftlichen Auflösung versinkt.

Unser Zeitalter kommt einem dunklen Tal zwischen zwei Gipfeln gleich: Die vergangene Zivilisation, von der wir abgefallen sind durch aufeinander folgende Katastrophen, die mit der Reformation begonnen haben und in den Links- und Rechtstotalitarismen ihren Höhepunkt erreichten, und die künftige Zivilisation, der wir entgegen schreiten mit Kämpfen und Verdrießlichkeiten, die kontinuierlich unseren Weg mit Kreuzen säumen.

Gerade weil wir die letzten Minuten einer Welt erleben, die im Sterben liegt, und die Vorboten einer neuen Welt, die im Kommen ist, hat die Botschaft von Weihnachten für uns eine besonders tiefe Bedeutung, die wir heute betrachten wollen.

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In einem anderen Teil unserer heutigen Ausgabe bringen wir eine Zusammenfassung der Wünsche, die die vorchristliche Menschheit hegte in der Erwartung eines Erlösers. Das auserwählte Volk erwartete diese Erlösung durch einen Messias, der aus dem Stamme Davids geboren werden sollte, gemäß einem wahren und unleugbaren göttlichen Versprechen. Alle anderen Völker der Erde, wenn sie auch nicht die göttlichen Botschaften durch die Propheten bekommen haben, behielten aber doch die Erinnerung des Versprechens für das Kommen eines Erlösers, das Gott Adam und Eva gemacht hatte, als sie aus dem Paradies vertrieben wurden. Deshalb bewahrten sie auch, mal mehr mal weniger genau, die überlieferte Hoffnung, dass ein Erlöser die leidende und sündige Menschheit erneuern würde.

Diese Hoffnung erreichte ihren Höhepunkt zu der Zeit als Jesus geboren wurde. Wie ein bekannter Historiker sagte, fühlte sich die ganze Menschheit alt und verbraucht. Die angewandten politischen und gesellschaftlichen Formeln entsprachen schon nicht mehr den Wünschen und der Sichtweise der Menschen dieser Zeit. Ein großer Wunsch nach Reformen durchschüttelte viele Völker. Der Klassenkampf kochte seit nicht langer Zeit in Griechenland, in Italien, in Phönizien und anderen Ländern mehr. Die politische Organisation nahm mehr und mehr die Züge eines Unterdrückungsapparats an. Rom hatte die Grenzen seines Reiches über die ganze Welt ausgedehnt und die Ewige Stadt war damals nicht die Königin  sondern die Tyrannin der ganzen Menschheit geworden, der sie mit den ungerechtesten Abgaben nötigte, um die Orgien der römischen Patrizier zu unterhalten. In allen Ländern war der Kontrast zwischen Reichtum und Elend offensichtlich. Einerseits lebten die Reichsten in einem ungezügelten Prunk und Luxus. Andererseits bevölkerten die zahllosen Arbeitslosen viele Stadtteile der Großstädte mit verheerenden Folgen. Letztlich, als düsterer Hintergrund dieses Bildes,  waren da die Millionen von Sklaven, die, angekettet in Schiffskellern oder wie Zugtiere an Transportwagen und Pflügen angespannt, unter der Gewalt einer Unterdrückung stöhnten, die kein Ende zu haben schien. Ein maßloser korrupter Sittenverfall breitete sich über das ganze Reich aus und zog alle politischen Institutionen in den Ruin. In den Reihen der hohen Aristokratie vermehrten sich die Skandale, die sich dann über alle Schichten der Gesellschaft erstreckten. Kaiser Augustus versuchte umsonst gegen diesen zunehmenden Verfall anzugehen. Die von ihm erlassenen reaktionären Gesetze zeigten keine Wirkung. Die widernatürlichsten Abartigkeiten vermehrten sich im Schoße seiner eigenen Familie. Die ganze Welt spürte, dass eine unausweichliche, tiefe Krise die Gesellschaft in einen unvermeidlichen Zusammenbruch führen würde.

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Als die Welt in diesem Zustand weilte und Staatsmänner und Sittenlehrer ernsthaft über so viele und unlösbare Probleme diskutierten, erstrahlte mitten in einer finsteren Nacht in einem Stall zu Bethlehem die Rettung der Welt. Es kann sein, dass im gleichen Moment, in dem der Erlöser geboren wurde, der hochmütige römische Kaiser in seinem Palast dem bitteren Grübeln über den kläglichen Ausgang seiner moralisierenden Politik ausgeliefert war. Es kann sein, dass in der nahen Umgebung des kaiserlichen Palastes bis tief in die Nacht einige dieser wüsten Orgien abliefen, die für den obligatorischen Tratsch der nächsten Tage häufige Nahrung lieferte. Weder die einen noch die anderen, weder der geniale Kaiser noch die Sibariten, die die Gesellschaft korrumpierten, hatten eine Ahnung, was in diesem Moment in Bethlehem geschah.

Doch es war nicht im Kaiserpalast, nicht in den aristokratischen Orgien, nicht in den Verschwörertreffen, wo sich das Schicksal der Welt entschied. Die Gesellschaft der Zukunft, die aus der vollkommenen und vollständigen Lösung der lebenswichtigsten Probleme der damaligen Zeit hervorging, wurde in Bethlehem geboren. Die Welt empfing aus den jungfräulichen Händen Mariens den Messias, der durch sein Blut die Welt erlösen und sie mit seinem Evangelium neu organisieren würde.

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Welche vorrangige Lehre können wir hieraus ziehen?

So wie für die Menschheit in der Zeit des Augustus die Lösung der verstricktesten sozialen und politischen Probleme nicht gefunden wurde als nur in Christus allein, so müssen wir in unsere Zeit nur in die katholischen Kirche, den mystischen Leib Unseres Herrn Jesus Christus, unsere Hoffnungen setzen.

Es kann sein, dass in der unbewussten Nachahmung der Vigil des Augustus am Heiligen Abend viele moderne „Kaiser“ (welch ein Unterschied zwischen dem Format des authentischen Augustus und seiner modernen Faksimiles!) diesen Heiligen Abend gebeugt über ihrem Arbeitstisch grübelnd verbrachten, um Mittel zu finden, um ihr leidendes Land aus der Klemme der Krise zu holen, gleichgültig gegenüber der Frömmigkeit der Massen, die in den Kirchen beteten. Es kann sein, dass in dieser selben Nacht ausschweifende Orgien in vielen Palästen (nicht mehr die Paläste der römischen Aristokratie, sondern moderne „dancings“, Paläste, die die moderne Welt zu Ehren ihrer eigenen Korruption errichtet) in die Stille der Nacht den Klang der profanen Musik des „Revéillon“ hinausdröhnen. Es kann sein, dass etliche Verschwörer in der Stille der Nacht eine Revolution oder ein Krieg aushecken, während das Volk die Geburt des Friedensfürsten feiert.

Trotz alledem wird die Erlösung nicht von den neuen Kaisern, von den Verschwörern unserer Tage und noch weniger von der Gesellschaft, die sich in den „dancings“ verdirbt, kommen. Als Katholiken müssen wir die Erlösung, die Rettung, nur von dem erwarten, der heute Christus auf Erden vertritt. Es ist auf Pius XI. und nur auf ihn auf dieser Erde, auf den wir unseren Blick richten müssen.

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Es gibt aber noch eine weitere Überlegung von höchster Zweckmäßigkeit. Alle Theologen sind sich einig, dass die Erlösung der Welt in der damaligen Zeit erstrahlte, nur durch die allmächtigen Bitten der Jungfrau Maria; Sie erreichte die Vorwegnahme der Geburt des Messias. Niemand kann sagen, wie viel Jahre oder Jahrhunderte die Erlösung noch auf sich hätte warten lassen, ohne die Fürbitten Mariens.

Die Neuordnung der Welt kam nicht von denen, die zur Zeit des Augustus auf den öffentlichen Plätzen oder in politischen Kreisen gegeneinander aufwiegelten. Die Neuordnung kam durch die demütigen Gebete der Jungfrau Maria, völlig unerkannt von ihren Zeitgenossen, in einem Leben der Betrachtung und der Einsamkeit in dem kleinen Ort, wo sie durch göttliche Fügung geboren wurde.

Ohne das aktive Leben herabsetzen zu wollen, muss man doch hervorheben, dass durch das Gebet und die Betrachtung der Zeitpunkt der Erlösung vorweggenommen wurde. Und was der Genius des Augustus, die Klugheit aller großen Politiker, aller großen Generäle, Finanzexperten und Verwalter seinerzeit der Welt nicht geben konnten, bewirkte Gott durch die Heiligste Jungfrau. Nicht diejenigen, die am meisten studiert hatten, die am meisten aktiv waren, konnten der Welt diese Wohltat erweisen, sondern die, die am meisten und am innisgten gebetet hat.

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Wenn die heutige Welt sich aus dem Chaos befreien will, muss sie sich zuallererst der Kirche zuwenden.

Es ist mit einer milden und doch strengen Lektion, mit der wir diese kurze Weihnachtsbetrachtung beenden.

Es wird vor allem von den Kämpfern der Katholischen Aktion und den auserwählten Seelen, die Gott im priesterlichen oder religiösen Stand zu einem aktiven oder einem Leben des Gebets berufen hat, auf menschlicher Ebene abhängen, ob die Einrichtung der sozialen Herrschaft Unseres Herrn Jesus Christus vorweggenommen oder verzögert wird.

Was wir als Laien, die wir für die Kirche kämpfen, im Bewusstsein der Größe dieser Aufgabe tun müssen, ist, an der Krippe des Christkindes ein Gebet sprechen:

„Domine, adveniat regnum tuum“.

„Herr, es komme Dein Reich“, dass wir es in uns verwirklichen, um es dann, mit Deiner Hilfe auch um uns verwirklichen.

(Freie Übersetzung des Originals, das im „Legionário“, Nr. 328, 25.12.1938 erschienen ist.)

Die Aktualität der Botschaft von Fatima - 75 Jahre danach

Plinio Corrêa de Oliveira

Die Botschaft von Fatima erweist sich — nach dreiviertel Jahrhundert der berühmten Erscheinungen Unserer Lieben Frau in Portugal im Jahre 1917 — in unseren Tagen dermaßen aktuell, dass sie erst vor kurzem (27. September 1991) Gegenstand umfangreicher Darstellung auf der ersten Seite von „The Wall Street Journal“ war, einer der meistverkauften Zeitungen der Welt.

Beeindruckende Gleichzeitigkeit zweier Ereignisse, die das Jahrhundert markierten

Was gab der Botschaft von Fatima diese erstaunliche Vitalität? Es ist die Tatsache, dass sie eine Nation betrifft, die heute einen zentralen Platz in der weltweiten politischen Szene einnimmt, nämlich Russland.

Bemerkenswert ist zunächst das gleichzeitige Auftreten der beiden Ereignisse — die Botschaft von Fatima und die russische Revolution —, die im gleichen Jahr 1917 stattgefunden haben: Der Kommunismus ergriff die Macht in Russland genau 25 Tage nach der letzten Erscheinung der Muttergottes in Fatima. Die Botschaft an die drei Seherkinder — die Hirten Lucia, Francisco und Jacinta —, die bis 1942 geheim gehalten wurde, wiesen auf die „Irrtümer Russlands“ hin, als den zentralen Punkt schwerster Unruhen, die tatsächlich die ganze Welt während des größten Teils dieses Jahrhunderts erschüttert haben. Außerdem wurde in derselben Botschaft die Bekehrung dieser Nation vorhergesehen...

Unter diesen Umständen konnte der spektakuläre Fall der Berliner Mauer und des Eisernen Vorhangs am 9. November 1989 mit den politischen Umwälzungen, die in den Ländern Osteuropas vorangingen und folgten, nur mit dem verbunden werden, was in Fatima vorausgesagt wurde. Waren solche Ereignisse nicht Zeichen dafür, dass die Gottesmutter ihre Verheißungen erfüllt hat?

Der oben genannte Artikel in „The Wall Street Journal“ konzentriert sich genau auf dieses Thema.

Es ist nicht möglich, in den engen Grenzen eines Gedenkartikels diesen grundlegenden Punkt der aktuellen internationalen politischen Situation erschöpfend zu behandeln. Es muss jedoch wenigstens zusammenfassend getan werden, da ein so bedeutsames Datum gefeiert wird, wie das des 75jährigen der vielleicht berühmtesten Marienerscheinung der ganzen Geschichte der Kirche.

Scharfer Tadel an die Welt, Strafandrohung, Friedensversprechen

Was schöpft ein durchschnittlicher Leser aus dieser Botschaft, wenn er ihr eine angemessene ernsthafte Aufmerksamkeit widmet?

Unter solchen Umständen behält ein Leser von der Botschaft die höchst schwerwiegende Tatsache, dass die Mutter Gottes die Welt wegen bestimmter Sünden ernsthaft tadelt und sie mit bestimmten Strafen droht, wenn ihre Forderungen nicht beachtet werden. Der bedingte Charakter der Versprechen von Fatima ist somit perfekt dargestellt. Das heißt, die Muttergottes lässt einen Weg offen, damit die Menschheit der bevorstehenden Strafe entkommen kann durch die Änderung des Lebens.

In diesem Sinne muss auch auf den Sühnecharakter der von der Muttergottes gestellten Bitten hingewiesen werden: die Durchführung der 5 Sühnesamstage (die ersten Samstage in fünf aufeinanderfolgenden Monaten) und die Weihe Russlands an das Unbefleckte Herz Mariens. Wenn solche Forderungen erfüllt würden, würde Russland sich bekehren, seine Irrlehren aufgeben und somit würde der fundamentale Faktor der Störung der Welt aufhören. Auf der Welt würde der Frieden herrschen: der Friede Christi im Reich Mariens.

Die moralische Krise im Westen verschärft sich zusehends

Frage: Die Schuld, die Sünden, haben sie aufgehört? Wurde Sühne geleistet? Wurde die Weihe Russlands in den von der Muttergottes festgelegten Bedingungen vollzogen?

Antwort: Um zunächst das Offensichtlichste zu betrachten, muss man feststellen, dass die moralische Krise im Westen von 1917 bis heute sich nur verschärft hat: Die Moden sind schlimmer geworden, der Nudismus hat sich zunehmend verbreitet; die erstaunliche Instabilität der Ehe; die Prostitutionshäuser, die sich schamlos sogar mit leuchtender Reklame an leicht zugänglichen Orten etablieren; die Akzeptanz der Homosexualität als normale Tatsache; die Zahl von Abfällen im Klerus und in den Reihen religiöser Orden beider Geschlechter aus Gründen, die viel zu tun haben mit der Unbeliebtheit des Keuschheitsgelübdes; die Koedukation von Jungen und Mädchen; die Sexualerziehung in den Schulen; alle Kunstgriffe für die Herunterdrückung der Geburtenrate. Dies alles sind Symptome eines fortschreitenden Zerfalls, der immer breitere Teile der Gesellschaften des Westens angreift.

Die gottlose Sekte des Kommunismus strebte den Aufbau einer Gesellschaft ohne Gott

Was die von der atheistischen Sekte des Kommunismus beherrschten Länder des Ostens betrifft, so wurde in ihnen eine Gesellschaft errichtet, in der die Idee von Gott völlig verbannt wurde. Von der Spitze des Staates bis zu den kleinsten Details des Lebens eines jeden Individuums wurde alles auf das Gegenteil ausgerichtet, was das in Gottes Zehn Geboten kodifizierte Naturgesetz postuliert. Die kommunistische Gesetzgebung schaffte das Privateigentum ab, führte die vollständigste Gleichheit ein und löschte praktisch die Familie aus. Die Ehe wurde zu einer bloßen Einschreibung in ein öffentliches Register, die durch unbedeutende rechtliche Formalitäten durch die Partner, die sich zufälligerweise verbunden haben, beliebig gelöscht werden kann.

Die Sittenreform, die große Vergessene

Unter den vielen Reformen, von denen die Welt sowohl im Westen als auch im Osten als notwendig erachtet, spricht niemand für die Lösung dessen, was die Muttergottes am meisten beleidigt, das heißt, die Reform der Sitten und der Moral, sowohl im Privaten wie Öffentlichen Leben, für die Wiederherstellung der Institution Familie, die Erstarkung der Unauflöslichkeit und Heiligkeit der Ehe, die Autorität der Eltern über ihre Kinder, die Entziehung der Kinder von der missbräuchlichen Einmischung des Staates, der offiziell zumindest laizistisch ist, wenn nicht sogar atheistisch usw. usw.

Den Bitten der Muttergottes wurden in einem grundsätzlichen Punkt nicht nachgekommen

Daher, ohne auch nur auf die umstrittene Frage einzugehen, ob die aufeinanderfolgenden Weihen der Welt an das Unbefleckte Herz Mariens durch die Päpste die von Unserer Lieben Frau für die Bekehrung Russlands (eine Nation, die in der Formel der Weihe besonders zu nennen wäre) festgelegten Bedingungen erfüllten, ist jede Behauptung, dass sich die Verheißungen von Fatima auf dem Weg der Erfüllung sind, würde eine größere Umsicht erfordern, da es seitens der Menschen in einem grundlegenden Punkt, der die Änderung des Lebens betrifft, kein Nachkommen den Bitten der Muttergottes gab.

Perestroika, von der Hoffnung zu den Dornen

Dennoch ist es eine Tatsache, dass das Versprechen Gorbatschows in Russland die Perestroika einzuführen, innerhalb und außerhalb dieses Landes vielleicht eines der größten geopolitischen Erdbeben der Geschichte hervorbrachte. Nationen, die unter dem eisernen Handschuh des sowjetischen Kommunismus gehalten wurden, die keine Hoffnung auf Befreiung sahen, schüttelten plötzlich dieses Joch ab und nahmen ihr Schicksal in eigene Hände. Deutschland zerrissen von oben bis unten, hat sich vereint. Wie kann man diese ermutigenden Veränderungen nicht mit hoffnungsvoller Stimmung sehen?

Aber nach den ersten Momenten des Optimismus begann der Blick der realistischen Beobachter Dornen auf den Rosensträuchern zu erkennen. Siebzig Jahre Kommunismus in Russland und etwa ein halbes Jahrhundert in den Satelliten- oder annektierten Nationen haben Verwüstungen in Institutionen und eine Apathie in der Bevölkerung hervorgebracht, die keine Anzeichen einer schnellen Erholung zeigen. Im Gegenteil, Analytiker und die Weltmedien haben sich zunehmend auf das sehr ernsthafte Problem der Migration — manche sprechen von einigen Millionen — von Hungernden aus diesen Ländern konzentriert, die sich auf der Suche nach Überlebensbedingungen im Westen machen. Die Völker der westlichen Nationen runzeln die Stirn angesichts dieser neuen „Völkerwanderung“, die, wenn sie die vorhergesagten Ausmaße erreicht, wiederum unvorstellbare Zerstörungen hervorbringen wird. Neben der wirtschaftlichen Entbehrung wird die Einwanderung so unterschiedlicher ethnischer Gruppen dazu führen, dass diese Nationen ihre Identität verlieren. Der Westen, der sich der Lehrpredigt des Kommunismus eher schlecht als recht widersetzte, würde also durch eine scheinbar a-ideologische Operation erschüttert werden!

An dieser Stelle stellt sich eine Frage, unvermeidbar. Als Gorbatschow den Sturz des eisernen Vorhangs beschlossen hatte, war es nicht genau dieser Effekt, den er in Sicht hatte? Es ist verständlich, dass viele Europäer anfangen sich nach dem eisernen Vorhang sehnen, der bisher als eine Mauer des Schreckens angesehen wurde und sich jetzt als eine eher schützende Barriere erwiesen hat...

Rückzug oder Metamorphose des Kommunismus?

Feinsichtige Geister schauten immer mit Argwohn auf die Perestroika, weil sie fürchteten, in ihrem Kern sei ein mieses Spiel des Kommunismus enthalten. Die öffentliche Meinung im Westen erkennt heute langsam, dass die eigentlichen Ziele der Perestroika in der Tat unklar waren. Vielleicht ist der Tag nicht fern, an dem die verschrobene Authentizität des Rückzugs des Kommunismus enthüllt, dass es nichts anderes war als eine Metamorphose, und aus der zersetzten Larve der „schöne“ Schmetterling der Selbstverwaltung herausfliegt ... Eine Selbstverwaltung, die alle Theoretiker und die hohen Führer des Kommunismus, von Marx und Engels bis Gorbatschow, immer als die letzte und vollendete Version des Kommunismus dargestellt haben, als die Quintessenz des Kommunismus. In der Präambel der sowjetischen Verfassung war dies mit allen Buchstaben angegeben. Der angeblich gestürzte Kommunismus hätte sich somit über die ganze Welt ausgebreitet.

Ja, hier bestätigen sich die Prophezeiungen von Fatima mit der Warnung: Wenn die Menschen sich nicht ändern, wird Russland seine Irrtümer über die ganze Welt verbreiten!

Klarheit, Wachsamkeit und Mut

Es ist daher wichtig, die Botschaft von Fatima auf authentische Weise zu interpretieren, damit die Menschen klar, wachsam und mutig bleiben, angesichts außergewöhnlicher Ereignisse, die kommen können und die Menschheit in Verblüffung und Bedrängnis versetzen werden.

Für diejenigen, die Glauben haben, werden die Worte der Muttergottes in Fatima immer in ihren Ohren widerhallen: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren.“

“Diário las Américas”, Miami, 14. Mai 1992 (Tageszeitung der Exil-Kubaner in Miami)

An die Inhaber von Geschäftshäusern in São Paulo

São Paulo, den 5. Dezember 1940

Sehr geehrter Herr,

Da sich die Weihnachts- und Neujahrsfeiertage nähern, bereiten sich alle kommerziellen Einrichtungen der Stadt darauf vor, ihre Geschäfte und Einrichtungen zu erweitern und die Auslagen in ihren Schaufenstern zu verschönern, um die große Zahl von Käufern anzusprechen, die zum Fest des Christkindes, die häusliche Umgebung mit der Fülle, der Freude und jener Gelassenheit versehen wollen, die glücklichen Familientreffen eigen sind.

Unter den Familien, die einige Stunden gelassener Zufriedenheit zu Füßen des Heilandes verbringen möchten, gehört sicherlich auch Ihre Familie. Für alle bringt das Leben nebst echten Freuden auch nicht zu verkennende Unannehmlichkeiten. Es gibt keine Familie, die sich um den Weihnachtsbaum oder an der Krippe versammelt, um an die Ereignisse des verflossenen Jahres sich zu erinnern, nicht nur echte Freudenzeiten, aber auch Zeiten des Leidens aufzählen könnte. Und es gibt auch keine Familie, die nicht daran denkt, dem Jesuskind für die empfangenen Gefälligkeiten zu danken und für 1941 um die Bewahrung der erhaltenen Gnaden und um die Linderung der Schmerzen und der eingetretenen Rückschläge zu bitten.

Wie viel Hoffnung leuchtet nicht mit lebendigerem Schein im Gedenken an diesen gnädigen und barmherzigen Heiland, der in die Welt gekommen ist, um die Menschen zu erlösen! Wie viele Tränen werden nicht durch die Überzeugung gemildert, dass ein guter Gott, der alle Ereignisse regiert, der aus dem Bösen das Gute zu nehmen weiß und die vom menschlichen Leben untrennbare Leiden in irdische oder ewige Freuden verwandeln vermag!

All dies empfangen Sie von Gott oder Sie erwarten es von Ihm.

Aber ... was machen Sie für Gott?

Die heilige Weihenacht nähert sich. Jeder bereitet sich auf das große Fest der Christenheit vor. Welchen Beitrag werden Sie zu diesem Fest leisten? Werden Sie Ihren Angestellten erlauben, Schaufensterauslagen für die vielen Passanten zu gestalten, in der keine einzige die Vorstellung von Gott vermittelt? Werden Sie erlauben — unter dem Vorwand leichteren Umsatz zu machen als zulässig —, dass in den Auslagen Modelle und Gegenstände gezeigt werden, die eher eine Ablehnung aller Prinzipien bedeutet, die das Weihnachtsfest für heiligt hält?

Warum, anstatt Ihre Schaufensterdekoration nur mit Gegenständen zu gestalten, die nichts mit Weihnachten zu tun haben, und nur den Wunsch mehr zu verkaufen äußern, organisieren Sie nicht, neben den Schaufenstern, die zulässige Artikel zeigen, auch eine Vitrine mit einer schönen Krippe, oder irgendeiner Vorrichtung, die an die heilige Weihnacht erinnert? Warum nicht in Ihrem eigenen Geschäftshaus, das ja der Ort Ihrer Arbeit ist, das Feld eines großen Kampfes, das Mittel Ihre Familie zu unterstützen, dem, der den Menschen den höchsten Beweis seiner Liebe gab, indem Er Mensch geworden ist, eine besondre Ehre zu erweisen?

Geben Sie Gott diesen Ehrerweis: Entfernen Sie alle Gegenstände oder Artikel, die gegen die christlichen Prinzipien verstoßen aus Ihren Schaufenstern und richten in eines von ihnen eine schöne Huldigung an das menschgewordene Gotteskind ein.

Es wird vor allem und über alles ein Erweis der Anbetung Gottes sein. Aber es wird auch für Sie, für Ihre Familie, für Ihre Arbeit und Ihr Geschäft ein Segen sein, der in dieser Welt Früchte tragen wird für die Ewigkeit.

Brasilianische Katholische Aktion

Der Vorstand der Erzbischöflichen Rats von São Paulo

Anmerkung der Red.: Dieser Brief stammt aus der Zeit, in der Prof. Plinio Corrêa de Oliveira Präsident des Erzbischöflichen Rats der Katholischen Aktion von São Paulo war. Vgl. Minha vida pública, Parte V, Cap. I, item 3.

Hl. Amadeus IX., Herzog von Savoyen

 

Über ihn schreibt Engelbert in „Das Leben der Heiligen“:

Amadeus IX., Herzog von Savoyen, wurde 1435 in Toulon geboren und folgte seinem Vater in der Regierung. Er heiratete Yolande, die Schwester von König Ludwig XI. von Frankreich und hatte sieben Kinder.

In den Jahren seiner Herrschaft auf dem piemontesischen Thron von Savoyen erlitt er ständig epileptische Anfälle und musste die Macht mit der Herzogin, seiner Frau, teilen.

Amadeus, obwohl er immer gemäß seinem hohen Rang lebte, versuchte nie, seine Untertanen auszubeuten oder willkürlich in den Krieg zu ziehen. Doch Freigeister, Erpresser und Lästerer waren ständig seiner Strenge ausgesetzt. Seinem Beispiel folgend, verhängte der Herzog von Mailand, Franz Sforza, Geldstrafen gegen die fluchenden Höflinge und baute mit den so gesammelten Bußgeldern eine Kapelle, die er Prachtvoll ausschmücken konnte.

Als er die extreme Güte beobachtete, die Amadeus den Armen erwies, sagte derselbe Prinz einmal zu ihm: „Wenn du durch deine Staaten gehst, wirst du wohl das Gefühl haben, mit Antipoden zu leben. Überall ist es besser, reich zu sein als arm, aber in deinen Staaten sind es die Armen, die geehrt werden.“

Der Herzog praktizierte immer Gebet und Buße. Denen, die ihn von so strengem Fasten abbringen wollten, antwortete er, nichts sei für seine Gesundheit notwendiger.

In den letzten Lebensjahren haben die Leiden zugenommen. Seiner Frau und ihren Angehörigen, die sehr traurig  waren, ihn am Ende so angeschlagen zu sehen, sagte er: „Warum seid ihr so traurig? Demütigungen öffnen den Weg zum Reich Gottes.“

Er starb in Verchelli im Piemont am Ostermontag, den 3. März 1472, im 38. Lebensjahr. Seine Gebeine ruhen in Turin.

(Er gilt als Vorbild eines christlichen Herrschers und wurde 1677 seliggesprochen. Wikipedia)

Diese Königsgestalt – da wir uns dieser Betrachtung widmen – fügt sich in eine bestimmte Art von König ein, die es früher gab und die genau der Ausbruch der Revolution unmöglich gemacht hatte.(*) Zu einer Zeit, als der revolutionäre Geist noch nicht in die Masse eingedrungen war, konnte die Autorität eine Gütigkeit und eine Freundlichkeit, eine Offenheit zeigen, die es ihr später nicht mehr gegeben war zu üben, und eine Haltung, wie zum Beispiel die von König Philipp II., eines stolzen, beherrschenden, erdrückenden Monarchen, war eine Haltung, die sich mit dem Ausbruch der Revolution für notwendig erwies. Die Könige und Herzöge vor dem Ausbruch der Revolution besaßen eine Väterlichkeit, eine Offenheit und eine Barmherzigkeit, die ganz in Übereinstimmung mit der Idee des christlichen Monarchen vor der Epoche der Revolution war.

Wir sehen einen dieser Typen von Herzog-König in Herzog Amadeus von Savoyen, ein Vater der Armen und des Volkes. Er ist in erster Linie eine Person, die selbst ein armer und ein leidender war. Er war ein epileptischer Mann. Ein Mensch, der eine schlechte Gesundheit hatte; dessen Gesundheit so schlecht war, dass er gezwungen war, seine Machtausübung mit seiner Frau zu teilen. Trotzdem war er energisch. Die Strenge seiner Tätigkeit äußerte sich im Kampf gegen die Veruntreuung öffentlicher Gelder, die Zwischenhändler, und gegen alle, die die Verteuerung des Lebensunterhalts des Volkes unerträglich machten; er war gleichzeitig der wahre Beschützer des Volkes. Ein wahrer Vater seiner Untertanen, denen er im Elend beistand.

Das schaffte ein Umfeld, in dem diese Einstellungen absolut keine revolutionären Keime weckten, sie verstärkten im Gegenteil die Liebe des Volkes zum König, zum Staatsoberhaupt, und auf diese Weise festigten sie eine Familienatmosphäre, die das Staatsoberhaupt in seinem Staat aufbauen konnte.

Daher der unerwartete Kommentar des Herzogs von Mailand, der die Staaten des Herzogs von Savoyen durchquerte, als er erklärte, dass in den Staaten des Herzogs von Savoyen die Situation der Armen noch besser sei als die der Reichen. Es ging nicht darum, die Reichen zu beseitigen, es sollte nicht den Adel beenden, es sollte nicht die soziale Ungleichheit beenden, sondern die Gesellschaft mit einem Lebensumfeld ausstatten, in dem die Armen nicht litten, wo es so wenige arme Leute wie möglich gab usw., damit die Sanftmut und Güte unseres Herrn Jesus Christus im ganzen sozialen Körper ausgestrahlt werde.

Hier haben wir also das Profil eines Prinzen, der wirklich außergewöhnlich ist und der uns tiefe Verehrung und tiefe Bewunderung einflößen sollte. Auf der anderen Seite wird hier deutlich betont, dass er seiner Würde gemäß lebte, dass er seine eigene Würde keineswegs demagogisch abwertete, um den Armen zu dienen. Ich meine, er ist ein Mann mit perfekter Balance in diesen Dingen.

Plinio Correa de Oliveira, Vortrag „Heiliger des Tages” am 29. März 1966.

Freie Übersetzung aus dem Portugiesischen. Der Originaltext ist die Abschrift einer Aufzeichnung, wurde vom Urheber nicht revidiert.

(*) Das Wort Revolution wird hier Angewendet im Sinn von der These „Revolution und Gegenrevolution” von Prof Plinio Corrêa de Oliveira. Nach seinen historischen Studien setzt er den Ausbruch des revolutionären Prozesses in die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts, mit dem Niedergang des Mittelalters.

Der befreiende Gehorsam

 Plinio Corrêa de Oliveira

Das Echo der zeitlich sehr entfernten Worte, die  der hl. Remigius sprach, als er Chlodwig, den ersten christlichen König taufte, möchte ich, lieber Leser, auffangen und Dir zu Ohren bringen: „Verbrenne, was Du angebet und bete an, was Du verbrannt hast“. Ja, verbrenne den Egoismus, den Zweifel, die Schlaftrunkenheit und angeregt durch die Liebe Gottes, liebe und diene und kämpfe für den Glauben, für die Kirche und die christliche Zivilisation. Opfere Dich auf. Entsage Dir selbst.

Wie? – So wie es in allen Jahrhunderten diejenigen getan haben, die für Jesus Christus den „guten Kampf“ gekämpft haben (2 Tim 4,7)

Und ausgezeichneter wirst Du es vollbringen können, wenn Du die vom hl. Ludwig Maria Grignon von Montfort selbst verfasste und gerechtfertigte Methode anwendest. Es ist die „Sklavenschaft aus Liebe“ zur Heiligsten Jungfrau.

 „Sklavenschaft“ ... Ein grobes und fremdes Wort, vor allem für moderne Ohren, die allzeit gewohnt sind über Unabhängigkeit und Freiheit zu hören und mehr und mehr geneigt sind zur großen Anarchie, die, wie ein Totenkopf mit einer Sichel in der Hand, die Menschen auf der Ausgangsschwelle des 20. Jahrhunderts mit seinem finsteren Lächeln erwartet.

Es gibt aber eine Sklavenschaft, die befreit und eine Freiheit, die versklavt.

Früher sagte man von einem Menschen, der seinen Verpflichtungen nachkam, er sei ein „Sklave seiner Pflichten“ (A.d.Ü.: so die übliche Art in Brasilien. Im Deutschen entsprechend „pflichttreu“). Doch in der Tat war es ein Mensch, der sich auf dem Höhepunkt seiner Freiheit befand. Durch einen ganz persönlichen Akt verstand er, welche ihm zustehende Wege er gehen musste und fasste mit männlicher Entschlossenheit den Vorsatz sie aufzunehmen. Er überwältigte die bösen Leidenschaften, die versuchten ihn zu blenden, seinen Willen zu schwächen um damit seinen frei gewählten Weg zu versperren. Der Mensch, der diesen hohen Sieg erreicht hatte, schreitete mit sicherem Schritt dem entsprechenden Ziel entgegen. Er war frei.

„Sklave“ war im Gegensatz jener, der sich von seinen ungeordneten Leidenschaften mitreißen ließ in eine Richtung, mit der seine Vernunft nicht einverstanden war und auch sein Wille nicht bevorzugte. Diese echten Besiegten nannte man „Lastersklaven“. Weil sie sich dem Laster versklavten, „befreiten“ sie sich vom gesunden Reich der Vernunft.

Diese Begriffe von Freiheit und Sklaventum behandelte Papst Leo XIII. mit seinem eigenartigen meisterhaften Glanz in der Enzyklika „Libertas praestantissimum“.

Heute hat sich alles umgekehrt. Als Muster eines „freien“ Menschen haben wir den Hippie, der mit einer Bombe in der Hand nach seinem Gutdünken den Terror verbreitet. Doch umgekehrt, wird als zaghaft, unfrei derjenige gehalten, der im Gehorsam der Gebote Gottes und der Menschen lebt.

Nach heutiger Perspektive ist derjenige „frei“, dem das Gesetz erlaubt die Drogen zu kaufen, die er will, sie gebraucht wie es ihm gefällt und um letztlich... sich ihnen zu versklaven. Tyrannisch und versklavend aber wird das Gesetz angesehen, das dem Bürger untersagt sich den Drogen zu versklaven.

Versklavung ist auch aus dieser schielenden Perspektive der Umkehrung der Werte, das in vollem Bewusstsein und in voller Freiheit geleistete religiöse Ordensgelübde, nach dem sich der Mönch in den Dienst der höchsten christlichen Idealen stellt, unter Ausschluss jeglicher Rückkehr. Um diese freie Entscheidung gegen die Tyrannei seiner eigenen Schwäche zu schützen, unterwirft sich der Mönch in diesem Akt der Autorität seiner wachenden Oberen. Wer sich so bindet, um sich frei zu halten von seinen schlechten Begierden, setzt sich heute aus, als ein niederträchtiger Sklave bezeichnet zu werden. So als ob der Obere ihm eine Last auflegen würde, die seinen Willen einschränken soll. Im Gegenteil, der Obere dient als Handlauf den höheren Seelen, die frei und unerschrocken anstreben bis zur letzten Stufe die Treppe der höchsten Ideale aufzusteigen, ohne der gefährlichen Höhenangst nachzugeben.

Kurz, für einige ist frei, wer mit benebelter Vernunft und gebrochenem Willen, angetrieben vom Wahnsinn der Sinne, die Fähigkeit hat, auf dem Toboggan der schlechten Sitten wollüstig herunterzugleiten. „Sklave“ ist aber der, der seiner eigenen Vernunft dient, mit der Kraft des Willens die eigenen Begierden besiegt, den göttlichen und menschlichen Gesetzen gehorcht und die Regeln der Ordnung anwendet.

Vor allem ist unter dieser Perspektive ein „Sklave“, derjenige, der sich, um seine Freiheit voll zu garantieren, entscheidet, frei sich Autoritäten zu unterwerfen, die ihn dorthin führen, wohin er ankommen will. So weit führt uns die gegenwärtige von Freudismus durchtränkte Meinung!

Mit einer ganz anderen Perspektive entwarf der hl. Ludwig Grignion von Montfort die „Sklavenschaft aus Liebe“ zur Mutter Gottes. Sie eignet sich für jedes Alter und jeden Lebensstand: Laien, Priester, Ordensleute usw.

Was macht das Wort „Liebe“, das so überraschenderweise an das Wort „Sklaventum“ geknüpft wird, da ja dieses den Gedanken einer brutalen Herrschaft eines Starken über einen Schwachen, des Egoisten über den Armen, den er ausbeutet, hervorruft? „Liebe“ ist, in der Philosophie, der Akt durch welchen der Wille in Freiheit etwas haben will. So werden im gewöhnlichen Sprachgebrauch „wollen“ und „lieben“ im gleichen Sinn benutzt. „Sklaventum aus Liebe“ ist der edelste Höhepunkt des Aktes, durch den jemand sich aus freien Stücken einem Ideal oder einer Sache widmet. Oder auch sich an einen anderen bindet.

Die heilige Zuneigung und die Pflichten des Ehebundes besitzen etwas, was bindet, verbindet und adelt. Im Spanischen nennt man Handschellen „esposas“ (A.d.Ü.: Was auf Portugiesisch „Ehegattin“ bedeutet). Der Vergleich bringt uns zum Lächeln. Den Befürwortern der Ehescheidung mag er schaudern lassen, denn er gibt einen Hinweis auf die Unauflöslichkeit der Ehe. Im Portugiesischen sprechen wir vom „Band“ oder eher wörtlich von den „Ketten“ der Ehe.

Viel bindender als der Stand der Ehe ist jedoch der des Priesters, und in einem gewissen Sinn noch mehr ist es der Stand der Ordensperson. Je höher der frei gewählte Stand, desto stärker ist das Band und echter die Freiheit.

So empfiehlt der hl. Ludwig Grignion, der Gläubige solle sich freiwillig als „Sklave der Liebe“ der Heiligen Jungfrau weihen, indem er ihr in der Eigenschaft eines Sklaven seinen Leib und seine Seele, seine inneren und äußeren Güter und selbst den Wert aller seiner vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen guten Handlungen weiht, und Ihr alles Recht und volle Gewalt überlässt über sich und all sein Eigentum ohne Ausnahme nach Ihrem Wohlgefallen, zur größeren Ehre Gottes in der Zeit und in der Ewigkeit (vgl. „Weihegebet zur vollkommenen Hingabe an Jesus durch Maria“). Maria, als erhabene Mutter, erwirkt im Tausch für ihre „Liebessklaven“ die Gnaden Gottes, die ihren Verstand erhöht zum klaren Verständnis der höchsten Glaubenssätze, die ihren Willen engelhafte Kraft verleiht um sich frei von jeglichem Ballast in die Höhen dieser Ideale aufzuschwingen und alle inneren und äußeren Hindernisse besiegen, die sich ihnen entgegenstellen.

Doch könnte jemand fragen, wie kann ein Mönch diese durchscheinende und engelhafte Freiheit üben, da er ja durch sein Gelübde der Autorität eines Oberen unterworfen ist?

Nichts einfacher als dies. Mönch ist man durch einen Ruf Gottes („Berufung“). Es ist also Gottes Wille, dass ein Ordensmann seinen Oberen gehorcht. Der Wille Gottes ist der Wille Mariens. Wann immer also der Ordensmann sich Maria geweiht hat als ihren „Sklaven aus Liebe“, gehorcht er als Mariensklave seinem Oberen. Die Stimme des Oberen ist für ihn auf Erden, sozusagen die Stimme der Muttergottes selbst.

Der hl. Ludwig Grignion ruft alle Menschen dermaßen vorsichtig auf zu diesen Gipfeln des „Liebssklaventums“, sodass dieses viel Raum lässt für wichtige Nuancen. Sein „Sklaventum aus Liebe“, das von so großer Bedeutung ist für Menschen, die sich durch Gelübde an einen Religionsorden gebunden haben, kann gleichsam von Weltpriestern und Laien praktiziert werden. Denn im Gegensatz zu den Ordensgelübden, die für eine gewisse Zeit oder für das ganze Leben verpflichtend sind, kann der „Sklave aus Liebe“ zu jeder Zeit diesen erhabenen Zustand verlassen, ohne damit eine Sünde zu begehen. Während der Ungehorsam einer Ordensperson gegenüber der Ordensregel sündhaft ist, begeht der Laie „Sklave“ keine Sünde, wenn er der edelmütigen Hingabe widerspricht.

So verbleibt also der Laie in der Eigenschaft eines „Sklaven“ durch einen freien Akt, den er implizit oder explizit täglich, oder besser, jeden Moment wiederholt.

Für alle Gläubigen ist also das „Sklaventum aus Liebe“ diese engelhafte und höchste Freiheit, mit der Maria sie an der Schwelle zum 21. Jahrhundert erwartet: lächelnd, anziehend, sie einladend in ihr Reich, gemäß ihrem Versprechen in Fatima: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren!“

Komm also, lieber Leser, bekehre Dich und gehe mit mir, mit allen „Sklaven aus Liebe“ zu Maria, in Richtung dieses Reiches der höchstgeordneten Freiheit und der höchstfreien Ordnung, zu dem Dich die Sklavin (ancilla) des Herrn, die Königin des Himmels einladet.

Umgehe die Schwelle in der der Teufel wartet, wie ein schaurig lachender Totenkopf, in der Hand die Sichel der extrem versklavenden Freiheit und der extrem freiheitlichen Versklavung, das heißt, der Anarchie.

Vom Verfasser nicht revidierte freie Übersetzung aus dem portugiesischen Original in „Folha de São Paulo“, 20. September 1980.

Über die Gottesmutterschaft Mariens

Heute, 11. Oktober (1963) ist das Fest der Mutterschaft Mariens.

Wir sind in der Novene Unserer Lieben Frau von Aparecida.

Morgen ist das Fest unserer Lieben Frau von Aparecida, Hauptpatronin und Königin Brasiliens.

Sagen wir etwas über die Gottesmutterschaft der Allerseligsten Jungfrau Maria.

* Sieht ein Katholik in der Kirche etwas, was ihm merkwürdig erscheint, versucht er sich darin zu vertiefen, und ist sich sicher, dass das Geheimnis etwas Wunderbares hervorbringen wird

Die Wichtigkeit dieses Festes für die katholische Frömmigkeit, und besonders für uns, wegen unserer sehr besonderen Verehrung Mariens, bezieht sich auf die Tatsache, dass alle außerordentlichen Gnaden, die Maria erhalten hat und die sie zu einem einzigartigen Geschöpf im ganzen Universum und im Heilsplan Gottes machten, all diese Gnaden haben als Titel, Ausgangspunkt und einzigen Grund, dass Sie die Mutter Unseres Herrn Jesus Christus ist. Und diese Behauptung, dass Sie Mutter Unseres Herrn Jesus Christus ist, beinhaltet die von der Kirche gelehrte Behauptung, dass Sie Mutter Gottes ist. Könnte man einen besonderen Kommentar machen, in Hinblick auf unsere Vorstellungen dieser Wahrheit?

Man könnte folgendes erwägen: Schauen wir uns an, wie sich die Hierarchie in den Werken Gottes einrichtet und wie alle von Gottes geschaffenen Dinge nuanciert sind, und wie das einer katholischen Eigenschaft entspricht.

Der revolutionäre Geist steht für Vereinfachungen. Eine bösartige Zunge würde sagen, der revolutionäre Geist ist polytechnisch. Im Gegensatz liebt der gegen-revolutionäre Geist die Schattierungen, das Nuancierte, und wenn ihm etwas daherkommt, was schwer zu begreifen ist oder gar widersprüchlich, versteht er doch, dass sich hinter diesem anscheinenden Widerspruch im Grunde eine sehr schöne Wahrheit, eine unverdächtige Wahrheit verbirgt, die man am Ende herausfindet. Dies ist etwas, was ich mir seit meiner Kindheit angewöhnt habe im Bezug auf die Kirche.

Eine Überraschung, die ich mit der Kirche erfuhr, war, als ich in ihr merkwürdige Dinge zu sehen meinte, in die ich mich verwickelt sah. Doch mit der Zeit, wenn ich mich in die Sache vertiefte, merkte ich, dass je merkwürdiger die Dinge mir schienen, desto schöner war die Erklärung, die sich mir am Ende offenbarte.

So habe ich mich an den Gedanken gewöhnt, dass jeder Einwand, den man der Kirche gegenüber machen könnte, gleich einem kleinen Loch ist, das man am Strand sieht. Wenn man mit dem Finger nachbohrt, findet man eine Perlmuschel. So auch in der Kirche. Bei allem, was einem komisch vorkommt, was man nicht so richtig versteht, was widersprüchlich scheint, und keine sofortige Antwort oder Erklärung liefert, sollte man auf eine Erklärung warten können, bis die Muttergottes uns einen Hinweis gibt, das Rätsel oder den Zweifel zu verstehen. Dann wird daraus eine glänzende Perle zum Vorschein kommen, die unseren Geist erleuchtet.

* Mit der Einrichtung der hypostatischen Union mit der menschlichen Natur schuf Gott eine größere Herrlichkeit, als wenn Er sich hypostatisch mit der geistlichen Natur der Engel vereint hätte

Es ist der Kirche eigen, dass man in einer mit Widersprüchen gespickten Sache, am Ende immer eine tiefe Harmonie herausfindet, die von einer Grundwahrheit hervorkommt.

Gibt es für eine kartesianische Mentalität etwas absurderes, als eine Mutter Gottes?

Stellen wir uns jemand vor, der nie katholischen Unterricht gehabt hat und folgendes weiß: die Katholische Kirche lehrt, dass Gott ewig und ein reiner Geist ist; sie lehrt aber zugleich, dass es eine Mutter Gottes gibt. Und gerade eine Mutter... Wenn es einen Vater Gottes gäbe, könnte man sich das noch vorstellen. Aber gerade eine Mutter, wenn man nicht einmal weiß, wer der Vater ist... Diese Mutter ohne Vater, diese Mutter, aus Fleisch und Blut, eines geistlichen Wesens, diese zeitliche Mutter eines ewigen Wesens?

Wie man sieht, gibt es hier eine Reihe von Widersprüchen, die für einen Protestanten das Ganze unmöglich und absurd sein lässt: „Mutter Gottes? Unmöglich!“

Absurd ist es aber nur in der Betrachtung. Wenn es aber um die Kirche geht, gibt es nichts und nie etwas Absurdes. Es gibt eine äußerst tiefe und übergeordnete Harmonie, die an ein außerordentliches Prinzip gebunden ist. Man muss abwarten, um zu verstehen.

Und so soll man es sehen: Gott, der Ewige und Vollkommene, erschafft die Engel. In einem unteren Bereich erschafft er den Mensch. Doch die Fleischwerdung, die hypostatische Vereinigung (Gott-Mensch) erstellt er nicht mit einem Engel, sondern mit der menschlichen Natur. Dies scheint ein Widerspruch zu sein: die höhere Würde der Engel würde verlangen, dass die hypostatische Union sich mit einem Engel ergebe, und sofort mit dem höchsten, dem schönsten Engel. Doch nein, Gott erstellt die Hypostase mit einem Geschöpf mit menschlicher Natur, sagen wir, er übernimmt die menschliche Natur für sich. Er stellt so die hypostatische Union her, und indem Er sie auf diese Weise mit einem niederen Grad als der der Engel herstellt, bewirkt Er etwas viel herrlicheres, als wenn Er diese Verbindung mit einem Engel hergestellt hätte.

Denn hätte Er diese Union mit den Engeln hergestellt, hätte er damit nur die geistige Schöpfung geehrt, da er sie aber mit dem Menschen erwirkte, ehrt er damit nicht nur die Engel, denn durch seine Seele hat der Mensch Teil an der geistigen Welt, aber auch das ganze Reich der erschaffenen Materie, dessen Krönung der Mensch ist. Durch diese scheinbare Unstimmigkeit wird also der ganze Kosmos eher gewürdigt, als wenn die hypostatische Union sich mit der englischen Natur ereignet hätte.

* Die göttliche Mutterschaft Mariens ist eigentliche Wurzel der marianischen Andacht

Dann setzt Gott fest, dass nach der Heiligsten Dreifaltigkeit ein menschliches Geschöpf den höchsten Platz einnimmt, dass das „nec plus ultra“ der ganzen Schöpfung ist. Eine Art Hierarchie wird eingerichtet: Gott, der unendliche, unvergleichbar jeglicher Kreatur; dann kommt Unser Herr Jesus Christus bei dem die geschaffene Natur in der hypostatischen Union mit der zweiten Person der Dreifaltigkeit aufgenommen wird; als nächstes kommt dann eine reine Kreatur, und diese ist die Mutter Gottes.

Wir sehen, dass hier eine Art Hierarchie eingerichtet wurde, was etwas Bewundernswertes ist, doch mit vielen Strebepfeilern, die wie Stützpunkte das Gebilde aufrechterhalten: die Engel bleiben so halb beiseite, denn es ist mit der menschlichen Natur, mit der sich die hypostatischen Union realisiert, und gleich danach kommt ein reines menschliches Geschöpf. Da es aber kein eigentliches Zwischengeschöpf zwischen Gott und den Menschen gibt, ist dieses reine Geschöpf ein verbindender Bogen, ein Mittler zwischen Gott und dem Menschen, der vollkommenste Spiegel Gottes, der nur eine reine Kreatur sein kann. Hier haben wir die Stellung der Mutter Gottes.

Als Mutter Gottes, eingesetzt als die Königin der Engel, als Königin der Menschen, als Königin des Himmels und der Erde. Sie wurde bekleidet mit allen anderen Eigenschaften, allen anderen Gnaden, mit allen anderen Titeln, die sie besitzt, einschließlich des der Allvermittlerin, weil sie die Mutter Gottes ist.

So verweist das heutige Fest unsere Aufmerksamkeit und unsere Frömmigkeit auf das, was in gewisser Hinsicht die eigentliche Wurzel, der Urgrund der Marienverehrung ist: die göttliche Mutterschaft Unserer Lieben Frau.

* Es ist dem liturgizistischen Geist eigen, nur den höchsten Titel Marias zu verehren und alle anderen zu verachten

Das kann aber auch zu Fehlinterpretationen führen.

Vor etwa zwanzig Jahren hörte ich von einer Person, die die Kongregation in der Pfarrei St. Therese vom Kinde Jesu gründen wollte, und lud ein paar junge Leute zu dieser Kongregation ein. Es wurde diskutiert, bereits aber schon infiziert durch den liturgischen Virus, welchen Namen die neue Kongregation erhalten sollte. Einer von ihnen sagte: „Die Kongregation soll den Namen ,Unsere Liebe Frau Mutter Gottes‘ heißen.“ Nichts einzuwenden.

-„Aber warum hast du diesen ungewöhnlichen Titel gewählt?“

Antwort:

- „Weil letztendlich, das einzige was an Maria zählt, ist, dass sie Mutter Gottes ist. Alles andere ist nichts.”

Hier tritt bereits eine Unausgewogenheit ein. Es ist das gleiche wenn man sagen würde: an einem Baum, das einzige, was zählt, ist der Stamm. Das Geäst, die Blätter, die Blumen, die Früchte haben keine Bedeutung. Wenn man schon die richtige Lehre akzeptiert, sie aber von aller Komplexität, die sie enthält, reinigen will, all die Vielfalt von Titeln auszuklammern, um allein den Stamm beizubehalten, ist bereits eine falsche Position.

Wir spüren hier den Hauch des simplen, liturgizistischen, protestantischen Geistes unter dem Vorwand, zu den Wurzeln zu gehen und den Rest des Baumes nicht zu beachten. Der katholische Geist ist das Gegenteil: Diesem Titel Mariens hoch verehren, ihm Respekt gebühren, wie er es verdient, aber begierig, aus diesem Titel alle möglichen Konsequenzen zu ziehen.

Man soll also offen sein für die Tausend Aufrufungen, die es schon gibt und für weitere, die bis zum Ende der Welt noch geschaffen werden, um Maria unter diesem oder jenem Aspekt zu verehren, der immer eine Folge ihrer göttlichen Mutterschaft ist.

* Die kostbarste Gnade, die wir durch die Andacht zu Maria erhalten können, ist eine echte mütterliche Beziehung, die sie mit uns eingehen will

Es scheint mir, dass diese Anrufung einen sehr wichtigen Inhalt hat: dass die Gottesmutter Maria, weil sie Mutter Gottes ist, durch eine Reihe von Konsequenzen, unter einem besonderen Aspekt die Mutter der Menschen ist, und folglich unsere Mutter.

Ich glaube, dass die kostbarste Gnade, die wir in Sachen Marienverehrung erhalten können, ist, wenn sie darin einwilligt, durch erhabene Bande mit jedem von uns eine wirklich mütterliche Beziehung einzugehen. Das kann auf tausend Weisen geschehen, aber im Allgemeinen offenbart sie sich als Mutter, wenn sie uns aus irgendeiner Schwierigkeit auf eine Art herausführt, die uns völlig unvergesslich bleibt. Oder wenn sie uns ein Fehltritt verzeiht, der eigentlich nicht hätte vergeben werden können, aber den sie mit einer jener Gütigkeit, die nur Mütter haben, an uns vorbeigeht, vergibt und beseitigt, so wie unser Herr Jesus Christus im Vorbeigehen einen Aussätzigen von seiner Lepra geheilt hat. Und so gründlich, dass nichts mehr übrig bleibt.

In der Tat verdiente dort nicht verziehen zu werden, es gab keine mildernde Umstände, nichts verdiente dort als nur den Zorn Gottes, aber sie, als Mutter, mit ihrer souveränen Macht und mit einer Nachsicht, die nur Mütter haben, löscht sie mit einem Lächeln jede Schuld aus, und die Vergangenheit ist verbrannt und völlig vergessen.

Maria teilt solche Gnaden aus, und manchmal so, dass für ein ganzes Leben in der Seele eine Überzeugung wie mit Feuer eingeprägt wird, aber mit einem Feuer, das ein Feuer vom Himmel und kein Feuer von der Erde und noch weniger ein Feuer aus der Hölle ist, mit Feuer in der Seele diese Überzeugung eingeprägt wird, dass wir tausendmal zu ihr unsere Zuflucht nehmen können, in tausendmal schlimmeren unentschuldbaren Umständen, und sie wird uns immer wieder verzeihen, weil sie uns eine Tür der Barmherzigkeit geöffnet hat, die niemand schließen kann.

* Wir leben von einem Barmherzigkeitskredit, den Maria für uns eröffnet hat

Ich glaube, meine lieben Freunde, wenn diese Behauptung dem Glauben entspricht, es ist genau das, von dem wir leben. Es ist ein Kredit der Barmherzigkeit, den Unsere Liebe Frau für uns eröffnet hat. Aber von einer Barmherzigkeit, wie es sie selten gegeben hat, und wir sie daher nicht verdient haben, weil wir trotzdem alles weiterhin tun; sie hat aber dennoch noch einmal ein Lächeln, noch einmal eine Vergebung für uns, sie fischt uns noch einmal aus dem Schlamm. Das erinnert mich an ein Wort, das, wenn ich mich nicht irre, in der Apokalypse vorkommt: „Weil sie schwach waren, habe ich ihnen eine Tür geöffnet, die kein Mensch schließen kann“ (vgl. Offb 3,8) Ich sah hierin eine Anwendung an die Verehrung des Heiligen Herzen Jesu. Ich finde es äußerst legitim.

Ich denke, es ist auch sehr legitim, dies auf das Unbefleckte Herz Mariens und das Mütterliche Herz Mariens für uns anzuwenden.

Wenn man von einer besonderen Gnade unserer Bewegung spricht, heißt es nicht, dass es sich um eine verdiente Gnade handelt, sondern von der Gottesmutter ganz unverdient gegeben, weil sie sie geben will.

Ich kenne keine fühlbarere Wahrheit, die unserer Liebe und Dankbarkeit würdiger wäre. Weil, um ein schäbiges Bild zu geben, was mir gerade einfällt, wir stehen zur Muttergottes, wie Brasilien zu den Vereinigten Staaten: Wir zahlen unser Darlehen zurück, holen uns aber neue, in denen die Zinsen des bisherigen Darlehens einbezogen sind. Wir sind festgefahren und sitzen in der Klemme.

Mit dem Unterschied, dass sie uns behandelt, wie die Vereinigten Staaten sehr weit davon entfernt sind, unser Land zu behandeln. Wenn also die Gottesmutter am Ende dieses Tages uns eine Gnade gibt, ob wir mit uns zufrieden sind oder nicht, wenn sie uns die Gnade gibt, in den Tiefen unserer Seelen ein besonderes Gefühl des Vertrauens zu haben, ist es nicht weil wir ein Anrecht darauf haben, mit uns selbst zufrieden zu sein, sondern weil wir wissen, wie gut sie ist. Wenn sie uns diese Gnade gibt, glaube ich, dass der Tag und die Woche gut bezahlt worden sind.

Plinio Correa de Oliveira, Vortrag „Heiliger des Tages“ am 11. Oktober 1963.

Freie Übersetzung aus dem Portugiesischen. Der Originaltext ist die Abschrift einer Aufzeichnung, wurde vom Urheber nicht revidiert.