Der göttliche Beistand der katholischen Kirche

Die Bewahrung der eigenen Identität der Kirche in den 20 Jahrhunderten ihrer Geschichte ist eine der greifbarsten Manifestationen des göttlichen Beistands, der sie aufrechterhält.

Das Sonnenlicht ist überall gleich, egal ob es das legendäre Land der Pharaonen beleuchtet oder die berühmten Ufer des Ganges vergoldet, die turbulenten New Yorker Avenuen oder die gotischen Türme von Notre Dame.

Ebenso erleuchtet der Einfluss der Kirche die verschiedensten Zivilisationen mit einheitlicher Pracht und unter der Rüstung des mittelalterlichen Ritters belebt sie denselben Heldenmut, der den wilden Tieren und Qualen im Kolosseum des Cäsar gegenüberstand, und würde den künftigen Widerstand gegen die modernen Neros aller Couleur beleben, mögen sie Robespierre, Calles oder Lenin heißen.

Erneut demonstrierte die Kirche dies mit dem jüngsten Aufruf, dass das Episkopat von São Paulo durch sein ehrwürdiges Oberhaupt gerade allen Fürsten der brasilianischen Kirche zukommen ließ.

Wir wissen nicht, was wir in diesem so erhabenen Dokument am meisten bewundern sollen, ob die Schönheit der Form, der Adel der Haltung oder die Richtigkeit der darin enthaltenen Konzepte.

Nur wer alle Schwierigkeiten der Situation, in der wir uns befinden, sorgfältig abwägt, kann den Worten gebührendes Gewicht beimessen, mit denen das Episkopat gerade die konstitutionelle Revolution zu einem angesehenen Prestige erhoben hat.

So stark unsere strategischen Positionen auch sein mögen, so kämpferisch auch unsere Truppen sein mögen, so geschickt auch unsere Generäle seien, können jederzeit unvorhergesehene Ereignisse auftreten, die in jedem Krieg unvermeidlich sind, und den vielversprechenden Marsch, den die Fakten eingeschlagen haben, verändern.

Unter dieser Hypothese in welchen Zustand wird sich das Episkopat befinden, das so edel auf das Militär hingewiesen hat, das derzeit die Diktatur unterstützt, gegen die Propagandisten des Moskauer Kommunismus in Brasilien?

Wie ist die Situation der Kirche in São Paulo, wenn sie sich der materiellen Gewalt kommunistischer Agenten ausgeliefert sieht, die sie mit solch einem Stolz gerade mit ihrer mutigen Zensur stigmatisiert hat?

Es ist offensichtlich, dass eine Ära religiöser Verfolgung beginnen würde und dass, wie der Blitz, vorzugsweise in Höhenlagen einschlägt, die ersten Opfer der Verfolgung die Hirten selbst sein würden, die gerade mit so viel Energie ihre Herde auf den Wolf hingewiesen haben, der sich gerade die Maske des Lammes überzieht.

Das Episkopat hat daher gerade São Paulo und der Sache der brasilianischen Konstitutionalisierung alles gegeben, was am wertvollsten ist. Es verbindet das Schicksal unserer Sache mit dem der Kirche in São Paulo. Verschafft unserer Bewegung Achtung mit dem Wert ihrer Sympathie. Es setzt die Ruhe der Herde und das Leben der Hirten der Gefahr aus, damit die christliche Zivilisation selbst, die São Paulo verteidigt, gerettet wird.

Es ist daher mit der respektvollsten und bewundernswertesten Dankbarkeit, dass wir im Namen von „O Século“ dem Episkopat und seinem berühmten Leiter würdigen und mit ihm in seiner Haltung absolut sympathisieren, bereit für alle Opfer in allen Notfällen!

Pro Ecclesia et pro Brasilia fiant eximia.

 

Aus dem portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer in

“O Século”, vom 11/9/1932 Abschnitt “A Nota da Semana” (Kommentar der Woche)

 

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Der heiligste Namen Jesus

 

Heute ist das Fest des heiligsten Namen Jesu über den es heute im Introitus der heiligen Messe heißt: „Im Namen Jesu beuge sich jedes Knie, im Himmel, auf Erden und unter der Erde.“

Aus welchem Grund wird der heiligste Name Jesus gefeiert? Weil natürlich alles, was sich auf Unseren Herrn Jesus Christus bezieht, unsere Huldigung verdient, unsere Verehrung, und verdiene also auch einen Festtag.

Aber warum dieser besondere Nachdruck was den Namen Jesus betrifft? Warum haben große Heilige der Kirche die Teufel durch den Namen Jesus vertrieben? Was ist hier der Name? Sagen wir nicht auch „im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“? Wenn wir etwas sehr Wichtiges machen, wie zum Beispiel bezeichnet sich der Priester am Anfang der Messe mit dem Kreuzzeichen; wenn man ein Testament vorliest, heißt zum Anfang: „Im Namen der heiligsten Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, schreibe ich mein Testament.“

Gemäß der Grundordnung der Dinge, die durch die Erbsünde gebrochen wurde, war es der menschlichen Sprache gegeben, sich zweckmäßig über alle Dinge auszudrücken, indem sie ihnen den angemessenen Namen gab. Dieser Name war ein Wort, dass das Innerste, das Wesentlichste, das Eigenartigste, das Intimste des Wesens ausdrückte, dem man den Name auflegte.

So berichtet das Buch Genesis, dass Gott alle geschaffenen Tiere zum Menschen brachte, um zu sehen, wie er sie benennen würde; und ganz wie der Mensch jedes Lebewesen benannte, so lautet sein Name. Und diese Namensgebung war die Begriffsbestimmung, um durch ein Wort zweckmäßig auszudrücken — durch eine natürliche Beziehung des Wortes und der Sache und nicht nur durch eine konventionelle Beziehung — was das Wesen, dem der Name gegeben wurde, wirklich war.

Nehmen wir zum Beispiel den Adler... Wir nennen den Adler einen Adler, aber es gibt keine notwendige Beziehung zwischen dem Wort Adler und seinem Wesensinhalt, für das, was für den Adler typisch ist. Es ist eine konventionelle Sache. Aber in der von Adam verwendeten Sprache, nein. Zwischen dem Wort „Adler“, den Klängen, der Musik des Wortes „Adler“, der Struktur des Wortes und der Realität des Adlers gab es eine wahre und tiefe Beziehung.

Der heiligste Name Jesu ist also auf eine geheimnisvolle Weise die Definition dessen, was in der anbetungswürdigen Person unseres Herrn Jesus Christus als das Definitivste existiert, das am meisten in der Lage ist, das zu benennen, was Er ist.

In diesem Sinne ist der Name ein Bild der Person, er ist ein Symbol der Person, und der Name Jesus - von dem übrigens das Evangelium sehr sorgfältig spricht - ist ein Symbol Jesu, und zwar ein höchst heiliges Symbol, das als Symbol die Macht hat, alle Gnaden auf uns zu ziehen und den Schrecken unter den Dämonen zu bewirken. Und der Name Jesus ist in den drei Initialen zusammengefasst — IHS, Jesus Retter der Menschen — die in Dokumenten, auf bestimmten Papieren und unter dem Kreuz angebracht ist. Das Kreuz und der Name Jesu sind die beiden perfekten Symbole.

* Die Gegenrevolution ist der Sieg des Namens Jesu

Hat das eine besondere Beziehung zu uns? Ja, natürlich tut es das. Der Name Jesu ist das Wort, das auf seine Herrlichkeit hinweist, es ist die Äußerung seiner Herrlichkeit. Und wir wollen die Verherrlichung des Namens Jesus, wir wollen die Verherrlichung des Namens Mariens. Eines der Standarten, die bei Anbruch des Reiches Mariens erscheinen werden, wird sicherlich eine Standarte sein, die herrlich mit dem Namen Jesu bemalt ist, und eine andere, die herrlich mit dem Namen Mariens bemalt ist.

Apropos Name: Was will die Kirche, wenn sie den Namen Jesu verherrlicht? Sie will, dass Jesus geehrt wird, dass der Name Jesu über allem steht und dass ihm alles unterworfen wird; sie will eine sakrale Ordnung, sie will eine Ordnung, die auf dem Glauben beruht, dem einzig wahren Glauben, der katholisch, apostolisch und römisch ist; sie will eine Ordnung, die nichts Säkularistisches hat, die nichts Demokratisches, Gleichmacherisches hat, und das Fest des Namens Jesu ist eines der zahlreichen Feste der Sakralität, der Hierarchie und der christlichen Zivilisation.

Das sind die Gedanken, die uns morgen beseelen sollten, und worum wir bitten sollten, ist, dass der Name Jesu von aller Herrlichkeit umgeben sei. Das heißt: dass Jesus von allen Menschen erkannt, angebetet und verehrt wird, und alle Dinge, die mit ihm übereinstimmen, verehrt werden. Die Revolution soll niedergeschlagen werden und die Gegenrevolution siegreich dastehen, denn die Gegenrevolution ist der eigentliche Sieg des Namens Jesu.

 

Übersetzt aus dem Portugiesischen mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version)

Von Santo do Dia – 1. Januar 1965 (Vortraag von Plinio Correa de Oliveira)

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Inquisition

 Die „Greuel“ der Inquisition

Plinio Corrêa de Oliveira *

Man muss schon sehr ignorant sein, um die Inquisition zu verleumden und in Lügen nach Vorwänden suchen, um sie zu verabscheuen.“ (Voltaire, Aufsatz über die Sitten).

Einer der eindrucksvollen Angriffe auf die Kirche, die am meisten sich eignen bestimmte krankhaft leichtgläubige und sensible Mentalitäten zu beeinflussen, ist zweifellos die sogenannte Heilige Inquisition.

Der finstere Apparat ihrer öffentlichen Hinrichtungen, in feierlichen „Autodafé“ (Ketzerverbrennungen), die düstere und spektakuläre Aufführung aller Kleinigkeiten und Etiketten, die einer solchen Zeremonie eigen sind, das Knistern des Feuers, das Stöhnen der Opfer und das heftige und sarkastische Lächeln der Inquisitoren, kurz gesagt, alles verschwört sich auf günstige Weise zur Bildung einer malerischen Umgebung, in der parteiische Historiker die Farben frei bekräftigen, die wahre Bedeutung der Tatsachen ändern und mit dem nicht immer sauberen Strahl ihrer unerschöpflichen Vorstellungskraft zur Schaffung der größten historischen Monstrositäten beitragen.

Historische Romane, die die natürliche Neigung eines nicht gut gebildeten Publikums ausnutzen, fantastische Theaterszenen zu mögen, stellen die Inquisition immer in den ungünstigsten Aspekten dar. So sind die Inquisitoren immer alte Priester, die, nach einem Leben des Lasters und Hofintrigen sich mit einer unvergleichlichen Scheinheiligkeit tarnen, den Groll ihres enttäuschten Alters gegen diejenigen auslassen, deren Glauben die Kirche verurteilt. Und die Ausbeuter der Geschichte verkörpern in den Inquisitoren gewöhnlich die legitimsten Vertreter des Geistes der Treue zur Orthodoxie der katholischen Kirche. Inquisitoren gelten allgemein als eine Auslese der Geistlichkeit, charakteristische Figuren von hochgradig begabten Personen, ausgestattet mit dem höchsten Grad der Katholizität, typische Produkte des guten Geistes der Kirche. Da man den Baum an seinen Früchten erkennt und die so gemalten Inquisitoren als Früchte betrachtet werden, wird die römisch-apostolisch-katholische Kirche mir nichts dir nichts, kategorisch und definitiv beurteilt und verurteilt. Und alles unter breiter Vorführung humanitärer Prinzipien, hohler Phrasen und unpassender Sentimentalität, die immer einen fruchtbaren Boden finden. Dies sind letztlich die Konsequenzen, die die „unabhängigen und liberalen“ Geister, die sich als „unparteiisch und frei von Aberglauben des Mittelalters“ bezeichnen, aus der Geschichte der Inquisition ziehen.

Ist eine solche Anklage durch gesunden Menschenverstand und historische Wahrheit gerechtfertigt?

* Man kann die Falschheit einer Lehre nicht durch die Grausamkeit derer beweisen, die sie verteidigen

1) Zugegeben, dass alle Anschuldigungen gegen die Kirche in Bezug auf die Inquisition wahr wären, wäre die Falschheit des Katholizismus damit noch nicht bewiesen.

Tatsächlich wenn man die Falschheit einer Lehre unter Verwendung der Grausamkeit, mit der ihre Anhänger sie verteidigten, demonstrieren könnte, wären wir gezwungen zu folgern, dass alle Religionen und der Atheismus selbst falsch sind, was absurd ist.

Es ist nichts einfacher zu beweisen, dass der Katholizismus das Opfer der größten Grausamkeiten seitens der Anhänger aller Glaubensbekenntnisse war, die gegen ihn sind. Es wird nicht nötig sein, an die Verfolgungen von Juden und Römern gegen das entstehende Christentum zu erinnern. Es muss auch nicht nötig sein, die Barbarei der Völker im Morgenland gegenüber den katholischen Missionaren zu erwähnen. Ist es notwendig, die Grausamkeiten zu erwähnen, mit denen die von der Kirche getrennten „Orthodoxen“ die Katholiken verfolgten? Es wird ausreichen, auf die Geschichte zurückzugreifen, die von Personen, die des Katholizismus unverdächtigt waren, wie Albert Mallet und Isaac geschrieben wurde, um Luthers unaussprechliche Grausamkeit zu demonstrieren (auf deren Befehl ein „gnadenloser“ Krieg gegen empörte Bauern geführt wurde, in dem unter dem Beifall des Abtrünnigen achtzehntausend Rebellen im Elsass und zehntausend in Schwaben verbrannt wurden), die fanatische Intoleranz einer Elisabeth in England (zu deren Gewalt gegen Katholiken Mallet einen höchst merkwürdigen Stich veröffentlicht), dazu zahlreiche andere Tatsachen, die wir zitieren könnten.

Was die blutrünstigen Exzesse des Atheismus betrifft, ist es da noch notwendig von der Reihe von Massenmorde zu sprechen, die 1789 eröffnet und fortgesetzt wurden in der „Kommune“ von 1870, in Mexiko von 1924 und im heutigen Russland, das, wie es scheint, die Idee von Gott in Blut ertränken will?

Wenn wir nun zeigen, dass alle religiösen Strömungen Exzesse praktiziert haben und nicht alle gleichermaßen falsch sein können, was schließen wir daraus? Dass die Gewalt der Gläubigen die Falschheit des Glaubens nicht beweist.

* Wenn es in der Inquisition Fehler gab, beweist dies nicht, dass die Kirche nicht heilig ist

2) Angenommen, alle Märchen um die Inquisition haben etwas wahres, ist immer noch nicht bewiesen, dass die Kirche nicht heilig ist.

Zuallererst: Angenommen, die Gewalttaten der Geistlichen eines jeglichen Glaubens die Falschheit des Glaubensbekenntnisses beweisen können, kommt man zu dem Schluss, dass alle Kirchen falsch sind. Dadurch sehen wir, dass die einzigen, die das Recht haben, die Inquisition zu benutzen, um die Heiligkeit der Kirche anzugreifen, die Atheisten sind.

Ihre Kritik ist jedoch total unbegründet. Tatsächlich ist es ein Punkt der katholischen Lehre, dass die Menschen als Menschen Geschöpfe sind, die der Sünde ausgesetzt sind. Und diese Schwäche ist der menschlichen Natur so innewohnend, dass sie erst mit dem Tod aufhört zu existieren.

Wenn nun unter allen Priestern, wenn unter allen Würdenträgern der Kirche im Laufe von neunzehn Jahrhunderte nicht einige nennen könnte, die der Amtsausübung absolut unwürdig waren, würde dies beweisen, dass diese Personen nicht der Sünde unterworfen waren. Daraus folgt, dass die katholische Lehre falsch wäre.

Die Unwürdigkeit einiger Priester und vielleicht sogar einiger Bischöfe (nicht zu vergessen Judas) und Päpste zeigt daher nicht die Falschheit, sondern die Wahrhaftigkeit der katholischen Lehre.

Die Heiligkeit der Kirche besteht nicht und könnte daher nicht in der Heiligkeit des Klerus bestehen, sondern in der Heiligkeit der Lehre.

* Der heilsamste Einfluss der Kirche während des gesamten Lebens im Mittelalter

3) Angenommen, alle Legenden im Zusammenhang mit der Inquisition wären wahr, könnte man die Zweckmäßigkeit der Trennung von Kirche und Staat nicht beweisen.

Einige Leute sagen, dass der Klerus in der Inquisition bereits gezeigt hat, wozu er fähig ist, wenn er einen Teil der weltlichen Macht besitzt.

Die Aussage ist kindisch. In der Tat ist es mehr als eine Ungerechtigkeit, den heutigen Klerus durch die Inquisitoren zu beurteilen, es ist absurd.

Wer wird es außerdem wagen, den heilsamsten Einfluss der Kirche während des gesamten Lebens des Mittelalters zu leugnen? Ist es nicht ein unbestreitbarer Grundsatz in Fragen des Völkerrechts, dass das Christentum, das von der Kirche auf das öffentliche und private Völkerrecht angewendet wird, einen starken Faktor für Harmonie und Fortschritt unter den Völkern darstellt? Hatte sich der Heilige Stuhl vor der Gründung des Völkerbundes nicht mit dem Problem des internationalen Friedens konfrontiert und versucht, mit großem Vorteil für alle Völker die „Waffenruhe Gottes“ einzuführen?

Ist es nicht bekannt, dass die Autorität der Bischöfe im Mittelalter so mild war, dass Bürger aus der Herrschaft der Feudalherren flohen, um Schutz bei den Geistlichen zu erhalten?

Warum übrigens die Evidenz demonstrieren? Warum auf einer Wahrheit beharren, die niemand leugnet?

Wir kommen also zu dem Schluss, dass selbst wenn alle Anklagen gegen die Inquisition annehmbar wären, könnte man deswegen nicht ein einziges Argument gegen die Kirche führen.

* Die Inquisition war das mildeste Gericht dieser Epoche

Reduzieren wir nun die Fakten auf ihre gerechten Proportionen und geben wir der Inquisition ihren wahren Charakter wieder.

Wir haben bereits gesehen, was der schreckliche und unverdächtige Voltaire von der Inquisition hielt. Laut Valera war die Inquisition eines der gütigsten Gerichte der Zeit, da die Brände der Inquisition vergleichsweise wenig Opfer machten. Wir sind daher gezwungen zu schließen, wie Justino Mendes in „Die Kirche und die Geschichte“, dass die Inquisition, ein weltliches Gericht wie jedes andere und daher unweigerlich den damals geltenden strafrechtlichen Vorschriften unterworfen war, die im Vergleich zu den anderen der damaligen Zeit immer noch milder war. Wir sehen, dass es offensichtlich übertrieben ist, ihr ungewöhnliche Greueltaten und den Vorrang unter den grausamsten Gerichten in der Geschichte zuzuschreiben.

Und doch widersprach ihr Vorgehen den humanitären Grundsätzen der Kirche, die aus diesem Grund heftig reagierte, wie wir später sehen werden.

* Inquisition: kirchliches Gericht, jedoch weltlichen Herrschern unterstellt

Wir kommen nun zum Charakter der Inquisition. Wenn wir die Rechtsabhandlungen des letzten Jahrhunderts und andere noch frühere nachschlagen, werden wir sehen, dass die Inquisition immer als kirchliches Gericht eingestuft wird. Das tut unter anderen Pereira e Souza in seinem Juristischen Wörterbuch. Nun ein kirchliches Gericht war nicht eines, das unter der Autorität des Heiligen Stuhls funktionierte, sondern das, obwohl es sich aus Geistlichen zusammensetzte, als Organ der öffentlichen Verwaltung den weltlichen Souveränen untergeordnet war.

Daher gibt es zwischen der Inquisition und der Kirche, keine Solidarität die den Auftragnehmer mit dem Auftraggeber verbindet. Im Gegenteil, wir werden zeigen: a) dass die Inquisition unabhängig von den Befehlen des Heiligen Vaters und direkt den Souveränen untergeordnet war; b) dass die Inquisition wegen ihrer Grausamkeit von der Kirche verpönt und bekämpft wurde.

Die erste Aussage können wir mit den folgenden Beweisen stützen, die in Justino Mendes, im angegebenen Werk, nachgeschlagen werden können: Der Papst erteilte Personen, die von der Inquisition beschuldigt wurden, Orthodoxiezertifikate. Die Inquisition, weit davon entfernt, respektvoll die Befehle des Heiligen Vaters anzunehmen, wie es ein von der Kirche abhängiges Gericht tun würde, verfügten die Todesstrafe für jeden, der solche Zertifikate vorlegte. Wo ist da der Gehorsam, der die Inquisition notwendigerweise charakterisieren, wenn sie der Kirche unterworfen wäre und als eine bloße Abteilung dieser betrachtet würde? 1482 richtete Papst Sixtus IV. gegen die Exzesse der Inquisition einen strengen Brief an die spanischen Könige. Wenn sie nun vom Heiligen Vater abhängig wäre, warum sollte er den Brief dann an den König und nicht direkt an die Inquisitoren richten? Darüber hinaus hatten Könige sogar das Recht, die Inquisitoren zu entlassen, was durch zwölf von ihnen ausgeübt wurde. Um unsere Aussagen weiter zu bekräftigen, reicht es daran zu erinnern, dass die Inquisition für die Verfolgung der Verbrechen des Schmuggels und der Unterschlagung verantwortlich war. Wie könnte nun ein von der Kirche unterhaltenes Gericht von diesen Verbrechen erfahren?

* Bestimmte Exzesse der Inquisition wurden von den Römischen Päpsten bestraft

Was die zweite Aussage betrifft, dass der Heilige Stuhl die Inquisition wegen ihrer Grausamkeiten bekämpft hat, braucht man nur an die folgenden Tatsachen erinnern: 1482 bat Sixtus IV. die spanischen Könige, sie sollten „im Namen der Barmherzigkeit Jesu“, den kriminellen Eifer der Inquisition bändigen. Der gleiche Historiker erwähnt Personen, die vom Papst heimlich freigesprochen wurden, nachdem sie von der Inquisition verurteilt wurden. 1519 exkommunizierte Leo X. die Inquisitoren von Toledo, um ihre Grausamkeiten zu bestrafen (und dies ist die größte Strafe, die ein Papst gegen einen Katholiken verhängen kann). Paul III. verbündete sich mit den Neapolitanern, um zu verhindern, dass sich die Inquisition in Neapel einrichtete. Pius IV. und der hl. Karl Borromäus waren gegen ihre Einführung in Mailand. Daher war die von der Kirche immer missbilligte Inquisition nicht das Produkt des katholischen Geistes einiger geistlicher Elemente, sondern im Gegenteil ein Faktor der am meisten zu beanstandenden Revolten gegen die unantastbare Macht der römischen Päpste, denen daher keine Verantwortung für die Schrecken der Inquisition zufällt.

Wir sind nun zum Ziel gekommen, das wir uns gesetzt haben, um zu zeigen, dass: 1) die Inquisition nicht dazu geeignet ist, die unbeweisbare Falschheit der Kirche zu beweisen; 2) Die Inquisition kann nicht als Grundlage für die Trennung von Kirche und Staat dienen. 3) die Inquisition war im Vergleich zu anderen zeitgenössischen Gerichten nicht grausam; 4) Die Inquisition unterlag nicht der Autorität der Kirche, und war unabhängig von den Anweisungen des Heiligen Vaters. 5) Die Inquisition, die gegen die Päpste rebellierte, wurde von diesen viele, viele Male bekämpft und bestraft.

 

*) Student im 5. Jahrgang der Rechtswissenschaftlichen Fakultät von São Paulo, sein erster Artikel in einer Zeitschrift.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

“A Ordem”, Nr. 8, Bd. IV (nova série), Jahrgang X, August 1930, S. 83 bis 87 Seção Universitária -  A.U.C. de São Paulo

 

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Als Unser Herr geboren wurde,

leuchtete ein Licht am Himmel und weckte die schlafenden Hirten in der Nähe von Bethlehem. Durch einen Stern fanden die Könige den Weg, der sie zur Wiege des Gotteskindes führte. Die Frömmigkeit der Gläubigen am Weihnachtsfest, verweilt zum Jahreswechsel und zu Drei Könige, wenn sie die ersten Ereignissen der irdischen Daseins des Herrn gerührt wahrnimmt, immer in der Betrachtung des morgenländischen Nachthimmels, der herrlich beleuchtet wird von einer verheißungsvollen Klarheit.

Leider erweckt in diesen dunklen Tagen das Wort Morgenland mit Sturheit, in unserem besorgten und erschöpften Verstand, einer klägliche Verknüpfung von Bildern: Wir denken an Russland und die Länder jenseits des eisernen Vorhangs, voller Gefängnisse, in denen unsere Brüder im Glauben stöhnen, an Arsenale und Kasernen, die bereit sind, sich für den nächsten Weltkrieg zu öffnen. Von dort aus beginnen wir, über die „Sputniks“ zu sinnen, und sehen im Geiste ein Firmament, in dem anstelle des Sterns von Bethlehem zwei Satelliten zu sehen sind, die stolz die Macht des modernen Antichristen verkünden.

Wir wissen aber sehr gut — und wehe uns, wenn wir nicht den Trost hätten, es zu wissen —, dass die geistigen Klarheiten von Weihnachten und Dreikönigstag niemals durch die ansehnlichen, jedoch falschen und kurzlebigen Triumphe von Menschen oder Dämonen getrübt werden. Es besteht kein Zweifel, dass wir, wenn wir zu Füßen der Krippe meditieren, Ermutigung für alle Müdigkeit und Kraft für alle Kämpfe finden werden. Gerade deshalb lasst uns in diesem ersten Artikel des Jahres beginnen, indem wir im Geiste vor Unserer Lieben Frau und dem heiligen Josef niederknien und beiden ihre unvorstellbare Fürsprache bei dem Erwarteten der Nationen anflehen. Bitten wir, uns dieses zerknirschte und zerschlagene Herz zu geben, das Gott nicht verschmäht (Ps 50,19). Bitten wir, dass er uns den Geist des Gebets und der Buße der Anachoreten, den Mut der Kreuzfahrer und Missionare, die Schlauheit und die heilige Beharrlichkeit der Bekenner gewährt, um der Sache der Kirche zu dienen. Bitten wir ihn, uns den unzerbrechlichen, akuten, rein katholischen Sinn zu gewähren, um im Lichte der Lehre der Kirche die Ereignisse unserer Zeit zu betrachten. Dies dargelegt, gehen wir zur Analyse der Situation, in der sich die Welt in diesem Jahreswechsel 1957 und 1958 befindet.

Jemand - Joseph de Maistre, wenn ich mich nicht irre - sagte mit großem Geist, dass Österreich, Frankreich, England, Spanien Nationen seien, die Armeen hätten. Preußen dagegen sei eine Armee, die eine Nation hatte.

Um es mit anderen Worten zu sagen, die Länder des Westens haben politische Parteien. Das heutige Russland ist kein Land, das Parteien hat: Es ist eine Partei, die ein Land hat.

Mit anderen Worten, eine Gruppe absolut fanatischer Sektierer ergriff einen immensen Staat, unterwarf ihn durch Terror einer schrecklichen Sklaverei und saugte dann alle seine Ressourcen auf, um eine wissenschaftliche Maschine der Subversion und Aggression aufzubauen, die sich gegen das ganze Universum wendet. Es ist nicht verwunderlich, dass Sowjetrussland mit all seinen Ressourcen auf diese beiden Punkte Ergebnisse erzielt, die denen anderer Völker überlegen sind, die ihre Mittel in tausend anderen Bereichen einsetzen: Kunst, Kultur, öffentliche Gesundheit usw.

Nur Einfaltspinsel - die Plattheit der Sache erfordert die Plattheit des Wortes - können aus russischen Erfolgen schließen, dass das kommunistische Regime effizienter ist als das unsere.

Dieses festgestellt, fügen wir jedoch hinzu, dass die sowjetischen Erfolge immens sind: fast die gesamte gelbe Welt, fast die gesamte arabische Welt befindet sich in ihrem Aktionsradius. Es ist sinnlos, die Augen vor dieser Realität zu verschließen. In den afrikanischen Weiten, die vom Kongo bis zum Kap reichen, sind merkwürdige Bewegungen festzustellen, die zeigen, dass auch dort die sowjetische Hypnose begonnen hat. Natürlich erscheint die Schlange diesen Völkern in Asien und Afrika nicht sofort, mit dem roten Stern auf der Stirn. Sie verschleiert ihre Absichten, indem sie Lobeslieder dem Halbmond des Islam, der alten Kultur der gelben Rasse oder zum Mitleid des Unglücks der schwarzen Rasse mit unvordenklichem Ursprung singt. In diesem Lied - und wäre es keine Schlange! – mischt sie auch etwas Wahres und Gutes bei. Das Böse ist in der ersten Phase weniger in den Texten als in der Musik. In den Tönen und Unterhaltungen dieser Kampagne weiß sie, wie man Trends, Ressentiments, verrückte Träume weckt, die später nicht aufhören werden und deren eigene und natürliche Dynamik zum Kommunismus führt. Das perfide Reptil gibt den Schein den Stein nur ein wenig schieben zu wollen. Dieser wird dann von allein dem Berg hinunter rollen...

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer in Catolicismo Nr. 85, Januar 1958.

Deutsche Fassung zuerst erschienen im Blog Plinio Correa de Oliveira, www:p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist nur mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Vielfalt und Einheit der Weihnachtslieder

 

Jedes Volk verherrlicht das Jesuskind
auf eigene Weise mit seinen Weihnachtsliedern

Plinio Corrêa de Oliveira

In den verschiedenen Nationen variieren die Weihnachtslieder je nach nationaler Eigenart, aber in allen sind immer die gleichen Eigenschaften vorhanden, die für die Heilige Nacht angemessen sind. Es gibt nordamerikanische, brasilianische, italienische, deutsche, französische, spanische Weihnachtslieder usw. Sie unterscheiden sich stark voneinander, bringen jedoch dieselben Gefühle zum Ausdruck, die das Jesuskind, die Muttergottes, der Heilige Josef und die Krippe hervorrufen. Was sind das für Gefühle?

Das erste ist Unschuld. Die verschiedenen Völker wussten, wie sie wirklich Hymnen der Begeisterung auf die Unschuld des Jesuskindes verfassen konnten, die in Form von Akkorden und Melodien die Unschuld jedes Einzelnen Volkes widerspiegeln, um Ihn zu verherrlichen. Die Begeisterung, die jedes Volk für die Unschuld des göttlichen Kindes ausdrückt, spiegelt ein Element der Unschuld wider, das in uns ist. Wenn wir keine Unschuld hätten, würde uns das Jesuskind gar nicht interessieren. Es gibt Menschen, denen das Jesuskind nicht interessiert oder die aus reiner Formalität zum Schein sich interessiert zeigen. Da in unsere Seele aber eine Unschuld eingeprägt ist, interessieren wir uns und loben die vom Jesuskind ausstrahlende Unschuld mit unseren Melodien.

Auch ein Gefühl der Zärtlichkeit ist vorhanden, weil das Jesuskind so klein und schwach ist, obwohl Es ja zugleich Gott ist. Wir fühlen eine Art Zärtlichkeit, Mitgefühl zu diesem neugeborenen Kind in der Krippe, wenn wir auch wissen, dass es der menschgewordene Gott ist - so etwas großes, in diesem kleinen Kind enthalten. Dies führt zu dem Wunsch, das Jesuskind vor allen Angriffen und Gefahren zu schützen. So klingen in einigen Weihnachtsliedern gewisse Töne Verteidigung des schutzbedürftigen göttlichen Kindes an.

Weihnachtslieder aus verschiedenen Ländern könnte man mit der Sonne vergleichen, deren Licht überall die gleiche Farbe hat; wenn es jedoch durch ein buntes Fensterglas strahlt, nehmen die Strahlen unterschiedliche, aber harmonische Farben an. Das Sonnenlicht, das durch ein farbiges Glas scheint, wirft Schönheiten wie Edelsteine.

Ebenso ist das Jesuskind einzig. Aber wenn es von der angelsächsischen Seele besungen wird, vernehmen wir eine bestimmte Art von Schönheit; wenn von der deutschen Seele einen weiteren Aspekt des Schönen; von der lateinischen, brasilianischen, spanisch-amerikanischen Seele, erscheinen andere Schönheiten. Ich habe slawische Lieder gehört, auch russische; sehr schön, aber mit anderen Noten. Alle diese Lieder bilden ein buntes Fenster des Jesuskindes.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer eines informellen Vortrags von Professor Plinio Corrêa de Oliveira, den er am 30. Dezember 1988 hielt.

Quelle https://www.abim.inf.br/variedade-e-unidade-nas-cancoes-de-natal/ am 13. Dezember 2020

Er wurde übersetzt und angepasst für die Veröffentlichung ohne Überarbeitung des Autors.

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 „Non in commotione Dominus“

(Doch im Sturm [in der Unruhe] war der Herr nicht)

 

Plinio Corrêa de Oliveira

      Es ist Nacht. Man erahnt die absolute Stille, die in der Dunkelheit wohnt, die das Foto fixiert hat. In einer solchen Atmosphäre fühlt sich die Seele zum Nachdenken eingeladen. Alle Umstände große oder kleine, angenehme, langweilige oder sogar schmerzhafte des Alltags verschwinden. Allein mit sich selbst kann der Mensch all dies überwinden und in den inneren Bereich der Einkehr, Meditation und des Studiums eindringen.

       Es ist ein strenges und ruhiges Glück. Mit einem Wort, es ist wahres Glück.

      In unserem Bild ist dieses Glück lebendig zu spüren.

      Drei Lichter sind dort angezündet. Das am wenigsten Wichtige ist das, das den Namen Licht verdient: das der Kerze. Sein Schein auf das Buch ist die zweite helle Note auf dem Bild. Man hat den Eindruck, dass der im Text enthaltene Gedanke leuchtend wird. Und das Licht der Kerze und der Widerschein auf dem Buch beleuchten das Gesicht des Lesers und lassen das wahrste Licht sehen, nämlich das der aufmerksamen und subtilen Seele, die liest.

      Man analysiere dieses in der Lektüre eingetauchte Gesicht: Es ist ruhig, in Gedanken versunken, glücklich.

      Es ist, wie gesagt, das Glück der Zurückgezogenheit, der Einkehr, das Glück des Denkens...

       Auf dieses Glück waren unsere Altvordern begierig. Aber diejenigen, die es zu schätzen wissen, werden immer seltener.

       Im Gegenteil, die Zahl derer, die nur Freude an Lärm, Aufregung und „aufregende“ Empfindungen haben, wächst.

       Im New Yorker Vorort Harlem, (Bild) haben die Fans gerade vom Sieg ihres Clubs erfahren. Weiße, Schwarze, Gelbe, Rote, unter allen, verallgemeinert sich heute die Tendenz zu glauben, dass so das Glück aussieht...

       Für diejenigen, die das Vergnügen der Zurückgezogenheit kennen, ist eine wertvolle Voraussetzung für die Heiligung geschaffen. Der hl. Bernhard sagte: „O beata solitudo, o sola beatitudo!“ (O selige Einsamkeit, o einzige Seligkeit)

       Aber für diejenigen, die in ständiger Hektik leben, diejenigen, die nicht ohne sie zu leben wissen oder können, wie viel Lärm übertönt die Stimme der Gnade...

       „Non in commotione Dominus" (1 Könige [3 Kön] 19,11).
       Gott ist nicht in der Unruhe.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

CATOLICISMO Nr. 114 – AMBIENTES, COSTUMES, CIVILIZAÇÕES: “Non in commotione Dominus” – Juni 1960

Deutsche Fassung zuerst erschienen im Blog Plinio Correa de Oliveira, www:p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist nur mit Quellenangabe 

Im Reich Mariens wird eine bessere Welt entstehen

Plinio Corrêa de Oliveira

      Der 36. Internationale Eucharistische Kongress, der diesen Monat (Juli 1955) in Rio de Janeiro stattfindet, wird ein bewundernswerter Ausdruck religiöser Stärke sein. Dies kann bereits auf der Grundlage des ungewöhnlichen Erfolgs der lokalen Kongresse vorhergesagt werden, die auf Initiative der jeweiligen Bischöfe in den verschiedenen Diözesen unseres riesigen Territoriums stattgefunden haben.

      Gleiche Proportionen wie zu erwarten, hatten schon die Kongresse die in anderen Ländern stattgefunden haben. Der 35. Internationale Eucharistische Kongress in Barcelona zum Beispiel war eine Apotheose, die die gesamte katholische Welt begeisterte.

       Dies beweist, dass in den Tiefen der großen Mehrheit der Menschen in Brasilien und auf der ganzen Welt in unseren Tagen eine starke Sehnsucht nach einer spirituelleren, würdigeren und geordneteren Existenz weht. Katholiken wissen, dass eine solche Sehnsucht nur durch die soziale Herrschaft unseres Herrn Jesus Christus verwirklicht werden kann. Und so wenden sie sich dem Allerheiligsten Sakrament zu, mit aller Kraft ihrer Sehnsüchte, ihrer Hoffnung, ihrer Anbetung.

      Die Hingabe an das Allerheiligste Sakrament kann jedoch nicht von zwei anderen wesentlichen Elementen der christlichen Frömmigkeit getrennt werden, nämlich der Hingabe an die Muttergottes und die Heilige Hierarchie.

      Die nationale Basilika Unserer Lieben Frau von Aparecida wird bei dieser Gelegenheit viel besucht werden, was natürlich ist. Denn die Eucharistie entzündet in allen Herzen die Flamme der Marienverehrung. Und die Heilige Hierarchie wird Gegenstand der lebendigsten Ausdrucksformen von Respekt und Liebe sein. Denn wenn Jesus im Altarsakrament wirklich anwesend ist, wird er auf Erden durch die Heilige Hierarchie repräsentiert. So wenden sich die Blicke der Gläubigen heute mit ganz besonderer Liebe zu ihren Hirten, zum gesamten ehrwürdigen nationalen Episkopat, zu den drei bedeutenden Purpurträgern, die in seinen Reihen aufleuchten, S. Emzen. Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota, Erzbischof von São Paulo, Dom Jaime de Barros Câmara, Erzbischof von Rio de Janeiro, unter dessen Ägide und durch dessen effizienten und fruchtbaren Impuls der Kongress stattfinden wird, und Dom Augusto Álvaro da Silva Erzbischof von São Salvador da Bahia und Primas von Brasilien.

      Aber die Heilige Hierarchie wird noch breiter vertreten sein, durch die Anwesenheit so vieler Kardinäle, Erzbischöfe und Bischöfe aus aller Welt. Allen wird der Eifer unserer Begeisterung und die Huldigung unserer Verehrung gelten.

        Es ist jedoch in einer Person, in der diese Gefühle gipfeln, und das ist S. Emz. der Kardinallegat des Heiligen Stuhls, Dom Bento Aloisi Masella (Bild), erhabener und großmütiger Freund Brasiliens, der unter uns die Heilige Person, die höchste Autorität, des Stellvertreters Jesu Christi, den regierenden Heiligen Vater Pius XII., repräsentieren wird.

Der Heilige Vater vernahm tiefgründig die Wünsche der Menschheit, fühlte gut, wie sehr sie nach einer neuen Ordnung streben, und rief sie zur Verwirklichung dieser neuen Ordnung, die (Bewegung) „zu einer Besseren Welt“ auf.

       Das Wesen der Idee einer besseren Welt ist das Königtum unseres Herrn Jesus Christus. Und das Königtum unseres Herrn Jesus Christus ist das Königtum Mariens.

       Wir möchten daher in dieser Ausgabe fortfahren (1), die Figur eines Heiligen zu studieren, den Pius XII. zur Ehre der Altäre erhob, der einst ein Prophet des Königreichs Mariens und in gewissem Sinne ein Märtyrer für dieses Königreich war. Es ist der hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort.

      Der hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort wurde 1673 geboren und starb 1716. In den 43 Jahren seines Lebens erlebte Europa die letzte Phase einer seiner glänzendsten Zeiten. Das Ancien Régime durchlief eine Zeit großer Stabilität, die erst 1789 mit der „abrupt“ in Frankreich eingeleiteten Revolution zusammenbrach. Wenn man die Fakten nur in ihrer Oberfläche betrachtet, schienen damals zwei Kräfte hauptsächlich einer friedlichen und glorreichen Zukunft sicher zu sein, Religion und Monarchie, die beide durch den festen Puls der Bourbonen und Habsburger garantiert waren, die zu dieser Zeit fast die gesamte katholische Erdkugel regierten. An diesem Gefühl herrlicher Sicherheit nahmen nicht nur Könige, Fürsten und Adlige teil, sondern auch viele Bischöfe, Theologen und religiöse Obrigkeiten. Eine Atmosphäre triumphierender Entspannung hatte vor allem Frankreich erobert, trotz der militärischen Rückschläge des Niedergangs Ludwigs XIV., jedoch weitgehend durch die Stabilität der Institutionen, den natürlichen Reichtum des Landes, den Glanz seiner kulturellen und sozialen Atmosphäre und der „Douceur de vivre“ ausgeglichen wurden, in die das tägliche Leben wie eingetaucht war.

      Man kann sich vorstellen, welche Überraschung, welches Befremden, welche Verachtung bestimmte hohe Persönlichkeiten verspürten, als sie erfuhren, dass in den Tiefen der Bretagne Poitou und Aunis, ein obskurer Priester namens Ludwig Grignion von Montfort, der mit einer hinreißenden aber populären Beredsamkeit Städte und Land aufwirbelte, indem er eine schreckliche und seltsame Zukunft für Frankreich vorhersagte. Ein ausdrucksstarkes Echo dieser Vorhersagen finden wir in den feurigen Worten seines Gebets, mit denen er Gott um Missionare für seine Gesellschaft bittet:

       „Dein göttliches Gebot wird übertreten, Dein Evangelium wird verachtet. Ströme von Bosheit überschwemmen die ganze Erde und reißen selbst Deine Diener mit sich fort. Die ganze Erde ist verwüstet, desolatione desolata est omnis terra die Gottlosigkeit sitzt auf dem Thron, Dein Heiligtum ist entweiht und der Greuel herrscht selbst an heiliger Stätte. Wirst Du denn alles der Verlassenheit anheimgeben, gerechter Herr, o Gott der Rache? Soll letztlich alles wie Sodom und Gomorrha werden? Wirst Du immer schweigen?

      „Siehe, o Herr der Heerscharen, die Kapitäne, die ihre Truppen sammeln, die Potentaten, die zahlreiche Heere zusammenstellen, die Seefahrer, die ganze Flotten bilden, die Kaufleute, die sich in großer Zahl zusammenfinden auf den Märkten und Handelsplätzen. Wie die Räuber, die Gottesleugner, die Trunkenbolde und Wüstlinge sich in Massen gegen Dich täglich so leicht und eilig vereinigen: Ein Flintenschuss, ein Trommelschlag, eine stumpfe Degenklinge, die man ihnen zeigt, ein dürrer Lorbeerzweig, den man ihnen verspricht, ein Klumpen gelber oder weißer Erde, den man ihnen bietet…, kurz, ein Rauch der Ehre, ein nichtssagender Gewinn und eine kleine schändliche Lust genügt, um zu sehen wie augenblicklich Diebe, Soldaten, Bataillone, Kaufleute sich sammeln, die Häuser und Handelsplätze füllen, bedecken Land und Meer mit einer Unzahl von Schurken, die alle, obwohl getrennt durch örtliche Entfernung oder durch Verschiedenheit der Temperamente oder durch Sonderinteressen, sich dennoch bis zum Tod zusammenschließen, um unter der Fahne und Führung des Teufels Dich und Dein Reich zu bekämpfen.“

      „Ah! erlaube mir überall zu rufen: Feuer! Feuer! Feuer! Zu Hilfe! Zu Hilfe! Zu Hilfe! Feuer im Hause Gottes! Feuer in den Seelen! Feuer sogar im Heiligtum. Zu Hilfe unserem Bruder, den man ermordet, zu Hilfe, unseren Kindern, die man enthauptet, zu Hilfe, unserem guten Vater, den man erdolcht!“.

Unter so vielen triumphierenden Staatsmännern, unter so vielen optimistischen Prälaten hatte niemand die klare und tiefgreifende Vision des hl. Ludwig Maria. Hinter den Erscheinungen herrlicher Ruhe in der damaligen Welt, einem Durst nach verschlingendem Vergnügen, einem wachsenden Naturalismus, einer immer deutlicher werdenden Tendenz des Staates, die Kirche zu dominieren, des Profanen über das Religiöse, dem Aufbrausen des Galikanismus, des Jansenismus, die ätzende Wirkung des Kartesianismus bereitete die Geister auf immense Transformationen vor. Noch zu Lebzeiten des hl. Ludwig Maria wurden Voltaire und Rousseau geboren. Vor dem Ende des Jahrhunderts wurden in Frankreich die religiösen Orden geschlossen, Romtreue Bischöfe vertrieben, eine Schauspielerin wurde als Göttin Vernunft in Notre Dame angebetet. Von der Guillotine triefte das Blut der Märtyrer in Strömen. Und wenn die Geschichte mit denen, die den Sturm nicht vorausgesehen haben, streng sein kann, darf sie ihre Ehrung dem so hellseherischen Mann Gottes nicht verweigern.

      Welche sind die Tugenden, die solch außergewöhnlichem Hellsehen zugrunde liegen? Zuallererst ein großer Eifer, eine unerbittliche Liebe zur Wahrheit.

      Wenn man Liebe zum Glauben hat, wenn man mit beiden Füßen fest in der objektiven Realität verankert sein will, wenn man Illusionen und Schimären hasst, wird sich die Intelligenz nicht sättigen können, die Dinge von oben oder fragmentarisch zu sehen, und der Wille wird sich nicht zufrieden geben mit sporadischen Anstrengungen in Momenten des religiösen Eifers. Ein Katholik, der die Kirche wirklich liebt, möchte wissen, welches ihre wesentlichen Hauptinteressen sind, und sie unterscheiden von nebensächlichen Interessen. Das Niveau der öffentlichen und privaten Moral, die Übereinstimmung von Gesetzen, Institutionen und Bräuchen mit der katholischen Lehre, die impliziten oder expliziten Tendenzen des Denkens in den verschiedenen sozialen Schichten und insbesondere in der gebildeten Klasse, die Intensität des religiösen Lebens, die Andacht der Gläubigen zur Heiligen Eucharistie, zu Unserer Lieben Frau und zum Papst, ihre Liebe zur wahren Lehre, ihr Hass auf Häresien, Sekten, auf alles, was die Reinheit des Glaubens und der Bräuche aufs mindeste schon trüben kann, sind einige der wichtigsten Merkmale des religiösen Lebens eines Volkes. Ihres religiösen Lebens und damit ihres sittlichen Lebens. Für Ihr sittliches Leben und folglich für Ihr gesamtes weltliches Leben. Fortschritt oder Niedergang in diesen Angelegenheiten manifestieren sich selten in sehr wahrnehmbaren Tatsachen. Im Allgemeinen zeigt er sich durch diskrete, aber typische Symptomen, die viel Aufmerksamkeit verlangen, um wahrzunehmen, viel Unterscheidungsvermögen sie zu Interpretieren, viel Fingerspitzengefühl zum Ermutigen oder Unterdrücken erfordern.

Was die nicht von Eifer beseelten Menschen nicht sehen

In der Zeit des hl. Ludwig Maria sahen oberflächliche Geister die Dinge in ganz Europa anders. Priesterliche und religiöse Berufungen waren zahlreich: das war genug für sie, und ihnen wurde wenig zur Bildung und Auswahl gegeben. Die Kirchen waren zahlreich und reich, die kirchlichen Feste waren glänzend: Es ging sie wenig an, ob die religiöse Kunst in diesen Kirchen von profanen Inspirationen infiziert war, die für das Jahrhundert so charakteristisch waren; ob diese Feste nur Äußerlichkeiten waren oder ob sie tatsächlich die Seelen zu Gott erhoben. Die Machthaber gaben Anzeichen des Glaubens: Es war ihnen egal, ob dieser Glaube aktiv war, oder ob er die Art und Weise, wie sie die Zügel des Staates und der Gesellschaft führten, beeinflusste. Es gab eine Zensur gegen unmoralische oder ketzerische Bücher, und im Prinzip war jede Bildung streng katholisch: doch es war ihnen egal, ob die Zensur wirklich Häresie filterte oder ob in den Zwischenzeilen dessen, was gedruckt oder an den Universitäten gelehrt wurde, doch gewisse Keime von Irrlehren sich versteckten.

Bequemlichkeit, Quelle von Blindheit

       All dies zu sehen macht viel Arbeit, setzt viel Ernsthaftigkeit des Geistes voraus, erfordert Hingabe, setzt zu Kämpfen aus, birgt das Risiko, Freundschaften zu opfern.

       Wie viel glücklicher ist die Haltung oberflächlicher Geister. Man hat das „Recht“, gut zu schlafen, glücklich zu leben und mit allen im Einklang zu sein. Die Katholiken applaudieren uns, weil wir zu ihnen gehören. Nichtkatholiken applaudieren uns, weil wir kein Hindernis für ihre Pläne und Fortschritte geschaffen haben. Und so vergehen die Generationen der Sorglosen weiter, während sich die Probleme verschlimmern, die Krisen zunehmen und die Katastrophen sich nähern. Einige sterben in ihren Betten und haben einen riesen Schreck, wenn sie sehen, dass der Himmel nicht für die ihrer Sorte ist. Andere werden von einer Revolution wie der von 1789 überrascht.

Wilde Unnachgiebigkeit der Sorglosen

      Wenn es einen Mann gab, der die Sünde der Sorglosigkeit nicht begangen hat, dann war es der hl. Ludwig Maria. Er hat alles gesehen. Seine Worte, die wir hier wiedergaben, sind ein vollständiges Bild der religiös-moralischen Realitäten Frankreichs und Europas seiner Zeit. Natürlich war er nicht der einzige, der diese Probleme sah. Wir wissen nicht, wer in seinem Land so einen vollständigen Überblick der Lage gehabt hat. Weniger selten waren diejenigen, die sie nur fragmentarisch sahen. Aber die große Zahl - und die meisten Verantwortlichen unter ihnen - sahen nichts. Bereits 1789 war die Krise unumkehrbar. Dies sind die Früchte der Leichtsinnigkeit...

      Der Leichtsinnige hat einen wunden Punkt in der Seele. Es ist wie der Sybarit, der in einem Rosenbett liegt, sich aber riesig gestört fühlt von einem gefalteten Blütenblatt. Dieser wunde Punkt ist die Überzeugung, die ihn von Zeit zu Zeit tief überfällt, dass er im Leben eine Rolle spielt, aber keine Aufgabe erfüllt.

Jacques Cathelineau

      Wer auf diesen schmerzhaften Punkt stößt, ist der Vorausschauende. Denn er hat die Aufgabe zu warnen, zu rütteln, aufzuwecken. Er warnt in jeder Hinsicht wegen seiner festen Haltung, seiner eisernen Folgerungen, seiner ernsthaften Haltung. Und aus diesem Grund hasst ihn der Leichtsinnige. Er hasst ihn und bekämpft ihn. Bekämpft ihn auf zwei Arten. Erstens durch Isolation. Doch vorausschauende Menschen sind Magnete, und es gibt niemanden, der sie isoliert. Dann kommt Verleumdung, Ausgrenzung, offenkundige Verfolgung. Gegen den hl. Ludwig Maria wurden alle diese Waffen eingesetzt. Das Schreckliche ist, dass er damit den Nimbus eines Märtyrers erhielt, die Leiter der Heiligkeit hinaufstieg und unbesiegbar wurde.

      Als 1789 die Flut alles im Sturm mit sich riss und die Leichtsinnigen weinten, gaben nach, flohen oder starben, fand sie nur ein Hindernis vor sich. Es war die Chouannerie, eine ritterliche und heilige Blume, die aus dem Apostolat der hl. Ludwig Maria geboren wurde. Dies sind Belohnungen der Voraussicht.

Schlimmes vorauszusehen, ist kein Pessimismus

      Nun, dieser bewundernswert vorausschauende Heilige, der solch schreckliche Ereignisse vorausgesehen hatte, war weit davon entfernt, ein Pessimist zu sein, wenn man dieses Wort im Sinne einer ungesunden Hartnäckigkeit, Dinge nur von seiner schlechten Seite zu sehen, versteht.

      Dies sind nun die Tage, die er in seinem Gebet voraussah, nach der großen Krise, die heute ihren Höhepunkt erreicht hat:

      „Wann wird diese Sintflut des Feuers der reinen Liebe kommen, dass Du in der ganzen Welt auf so milde und ungestüm anzünden wirst, dass alle Nationen, die Türken, die Götzendiener und die Juden selbst in ihm brennen und sich bekehren werden? Non est qui abscondat a calore eius.“

      „Lass, dass dieses göttliche Feuer, das Jesus Christus auf die Welt gebracht hat, sich entzünde, bevor Du das Feuer deines Zornes entzündest, das die ganze Erde zu Asche machen wird. Emitte Spiritum tuum es creabuntur et renovabis faciem terrae. Ja, sende diesen feurigen Geist auf die Erde, um Priester zu schaffen ganz voll Feuereifer, durch deren Dienst das Angesicht der Erde erneuert und Deine Kirche wiederhergestellt wird.“

      Um das Kommen jener Tage zu beschleunigen, müssen wir während dieses Kongresses ernsthaft zum Allerheiligsten Sakrament beten, in Vereinigung mit derjenigen, die die flehende Allmacht ist, der Heiligen Jungfrau Maria. Wir werden in einem anderen Artikel die Horizonte sehen, die das Gebet des hl. Ludwig Maria für diejenigen eröffnet, die in der Sehnsucht nach dem Reich Unserer Lieben Frau leben.

(1) Der erste Artikel dieser Serie wurde in Catolicismo Nr. 53 von Mai 1955 veröffentlicht unter dem Titel „Lehrer, Prophet und Apostel in der gegenwärtigen Krise“.

  

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
Catolicismo Nº 55 – Juli 1955 – O Reino de Maria, realização do mundo melhor

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

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